Џервые известиЯ.

      ‘амые ранние известиЯ о существовании властных институтов у восточных славЯн свЯзаны с событиЯми приблизительно середины IX в. и имеют легендарный характер. Џод 6370 (862) г. в ТЏовести временных летУ сообщаетсЯ:

      €так, среди племен новгородских словен, чуди, мери, веси и кривичей, незадолго до этого прекративших платить дань варЯгам Тиз заморьЯУ, началась усобица. ‡акончилась она тем, что ее участники решили найти себе кнЯзЯ, который бы ими Тволодел и судил по правуУ. Џо их просьбе на ђусь пришли три брата-варЯга: ђюрик, ’рувор и ‘инеус. ђюрик начал кнЯжить в Ќовгороде, ‘инеус - на Ѓелоозере, а ’рувор - в ‹адоге. Ђналогичные легенды, свЯзанные с зарождением государственных институтов, есть у многих других народов …вропы. ’ак, предание о ђюрике едва ли не дословно совпадает с рассказом ‚идукинда Љорвейского о приглашении саксов бриттами:

      ’акое совпадение довольно любопытно. „ело в том, что автор ТЏовести временных летУ, скорее всего, не знал о труде ‚идукинда. …стественно, и сам ‚идукинд не мог пользоватьсЯ ТЏовестьюУ, хотЯ бы потому, что писал Т„еЯниЯУ почти на столетие раньше. ‚ то же времЯ трудно представить себе, что подобнаЯ параллель возникла случайно. Љогда мы сталкиваемсЯ с такими дублировками, речь чаще всего идет о каком-то литературном источнике, на который опирались авторы обоих упомЯнутых текстов. ‹ишь обнаружив такой текст, мы сможем уловить смысл данного сообщениЯ, заложенный летописцем.

      Ќе считаЯ этот вопрос вполне решенным, полагаю, что в основе приведенных фрагментов источников вполне мог лежать текст третьего стиха 111 псалма:

      €ную библейскую параллель к интересующему нас летописному рассказу предложил ѓ. Њ. Ѓарац. Ћн считал, что в основе статьи 6370 (862) г. лежит текст I Љниги –арств, рассказывающий о том, как состарившийсЯ пророк ‘амуил доверил власть над народом €зраилЯ своим сыновьЯм, но те судили неправильно.

      €сходЯ из этой параллели ѓ.Њ. Ѓарац пришел к выводу, что Т‘казание о призвании скандинавских варЯгов, не имеЯ никакой исторической достоверности, а также не отражаЯ элементов народного эпоса, ЯвлЯетсЯ изложенным библейским слогом рассказом, сочиненным применительно к чертам еврейской истории периода ТсудейУУ.

      ‘ подобными интерпретациЯми не согласен ‚.џ. Џетрухин. ЋпираЯсь на широкий круг литературных и фольклорных аналогий, он пришел к следующим выводам:

      € далее:

      Љак бы то ни было, летописец, видимо, стремилсЯ прежде всего не столько точно описать конкретное событие, сколько передать смысл легендарного призваниЯ ђюрика с братьЯми. ђеальные обстоЯтельства образованиЯ государства, которое происходило за два с половиной века до него волновало его гораздо меньше. Љстати попутно заметим: что такое государство он, как и его потенциальные читатели Явно не представлЯл. ‘удЯ по той образной системе, которой пользовалсЯ автор летописи, призвание варЯгов длЯ него было свЯзано с первыми шагами к обретению правды - истинной веры, ‘лова ЃожиЯ. Ќедаром ведь очень близкую фразеологическую параллель мы находим в †итии ЊефодиЯ:

      Џри этом следует учесть, что под словом ТправдаУ в древнерусских текстах чаще всего понималось то, что мы сейчас называем верой. ‘мысл приведенного отрывка становитьсЯ еще Яснее в †итии Љирилла:

      Љ этой теме мы еще вернемсЯ. Џока же отметим лишь то, что буквальное понимание известиЯ о призвании варЯгов может привести к довольно своеобразным выводам.