_ 3Г Л А В А Д Е В Я Т А Я  _ 3Результируещее зарождение реализации Глава делится на три секции: 1. Дифференциация способов рализации 2. Как происходит реализация четырех стадий йоги 3. Как благодаря четырем йогам достигаются всевозможные ступени и пути [просветления]  2ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ СПОСОБОВ РЕАЛИЗАЦИИ Как сказано, реализация четырех состояний йоги зарождается в медита- торе одним из трех способов в соответствии с его или ее духовный потен- циалом. Медитаторы делятся по трем группам - великие, средние и обыкно- венные - согласно их настоящим духовным возможностям, считающимся ре- зультатом достижений в их прошлых жизнях. "Великий человек" означает ме- дитатора, имеющего сильный потенциал для мгновенной реализации [чикчар- ва]. "Средний человек" означает медитатора, обладающего возможностью ми- молетной реализации [тхолгва], а "обыкновенный человек" означает медита- тора, обладающего возможностью постепенной реализации [римгьипа]. Медитатор с сильным потенциалом мгновенно охватывает, понимает и осознает сперва медитацию успокоения, а затем потустороннее постижение. Потом он, в ходе высшего тантрического посвящения [даваемого ему его гу- ру], сразу же открывает внутреннее тождество всего своего существа. Та- кого рода медитатор мгновенно осуществляет сосредоточенную стадию одну, или каждую из трех оставшихся йогических стадий махамудры - стадию не- различения, стадию одного аромата и стадию немедитации /185/. Поскольку эти реализации - устойчивы, их сравнивают с восходящим солнцем, обогре- вающим камни и землю. [Средний] медитатор добивается мимолетного достижения вспышками /186/ сперва интеллектуального охвата, опыта и понимания, а затем и каждой из четырех стадий йоги. Его опыт настолько изменчив, что прежде, чем он сделал устойчивой первую стадию, у него уже случаются проблески следую- щей, на подобие солнца попеременно то появляющегося то пропадающего в прорехах облаков. Однако такой медитатор может стабилищировать пережива- ния упорно медитируя в уединении и взывая к своему гуру за благословени- ями с сильной верой и благоговением. Если же колебания сохраняются вследствие его недостаточной преданности, он тем не менее достигает реа- лизации в состоянии бордо. [Обыкновенный] медитатор со стойким потенциалом сперва постепенно до- бивается интеллектуального схватывания, затем опыта и понимания, а потом и реализации каждой из четырех стадий йоги. Только после стабилизации предыдущего опыты он может обрести следующий. Поскольку он последова- тельно осуществляет каждую стадию, не может сразу же или, применяя конт- рмеры, удалить внутренние недостатки. Такой вид переживания аналогичен восходу солнца далеко на горизонте, которое не может ни хорошо нагреть землю и камни, ни растопить лед. И все же, последние два типа медитато- ров могут достичь мгновенной реализации без труда при условии, что они имеют глубокую веру и преданность медитации. Переживания медитаторов ме- няются от человека к человеку. Те, кто в некоторый момент уже достиг мгновенной реализации, получают вполне определенное постижение [внутрен- ней реальности]. У иных может не удастся осознать присущую реализации, коей они уже добились, природу. Тогда они остаются безразличными и не- различающими. Существенно важно, чтобы такие медитаторы шли за руководс- твом к своим гуру и духовным друзьям. Дифференциация трех процессов реализации - это (1) интеллектуальное схватывание [го], (2) опыт [ньонг] и (3) понимание [ток] /187/. Термин "интеллектуальное схватывание" означает достигнутое путем заключений оп- ределение, основанное на познании природы медитации любого уровня, высо- кого или низкого. Термин "опыт" означает поглощение воспринимаемой ре- альности и ее переживание медитатором имея в виду осознавание. Термин "понимание" означает непосредственное понимание подлинной реальности и осознавание медитатором ее определенной несомненности. Дже Гъяре поясня- ет: Интеллектуальное схватывание возникает в результате изучения; Зароджение или исчезновение ощущений блаженства и ясности суть переживания; Осознание постоянной прирды ума - это понимание. Разница [между этими тремя процессами реализации] может быть выведена из такой аналогии. Интеллектуальное схватывание похоже на то, когда нек- то визуализирует общую сцену Бодхгаи по мере того, как он слушает ее описание. Воспринимаемый опыт - вроде того, когда тот же самый человек имеет мимолетный проблеск этого места. Понимание - когда тот же человек действительно обретает детальное знание о данном месте [благодоря про- должительному контакту с ним]. Наша традиция придерживается точки зрения, что воспринимаемый опыт - то, когда медитатор четко сохраняет в своем осознавании уверенное меди- тационное состояние, что спокойное равновесие - это когда он сосредото- ченно и без какого-либо рассеяния сохраняет погружение, и что реализация - это, где определенная несомненность, достигнутая через мудрость, лише- на двойственности наблюдателя и наблюдения. Дже Гампопа разъясняет: Воспринимаемый опыт - это безоблачная ясность [осознавания]; Успокоение подразумевает удержание такой ясности без рассеяния; Понимание означает познание [ума], Как лишенного всякой сущности, что было определено с помощью аналитической мудрости. Отвечая на вопрос о разнице между внутренним ощущением [ньям] /188/ и пониманием [ток], Гампопа говорит: Внутреннее ощущение не переступает пределы ума, но возникает в его королевстве. Как солнечные лучи пробиваются сквозь бегущие облака, так и внутреннее ощущение блаженства, ясности, или неразличения скачет, то возрастая, то падая в следующий миг, или же оставаясь на месте. Если медитация на внутреннем ощущении поддерживается в отсутствии привязанности ума к этому ощущению, то ментальное оск- вернение само очистится, и появится понимание. Понимание представ- ляет собой безостановочный поток сияющей ясности ума, вне двойс- твенности видимости и мышления, медитатора и медитации. Последнее описывается, как самопроизвольная реализация или свершение. Некоторые учителя изображают три стороны опыта следующим образом: Что касается трех фаз опыта - Внутреннего ощущения, интеллектуального схватывания и понимания - Внутреннее ощущение [ньям] - нижняя, Интеллектуальное схватывание [го] - средняя, И понимание [ток] - высшая фаза. Исследованием этого мы займемся. Если бы внутреннее ощущение было Тождественно опыту [ньям ньонг], Тогда бы все чувствующие существа обретали медитационные переживания. Если [под внутренним ощущением] они имеют в виду опыт в медитации, То он достижим во всех медитациях, Начиная с пути совершенствования добродетели И до этапа свершения. Если бы внутреннее ощущение было тождественно Охватывающему себя осознаванию, Тем самым чистое переживание пробужденных было бы низведено На [земной уровень] внутреннего ощущения. Два термина "интеллектуальное схватывание" и "понимание" - Синонимы, обозначающие одну и ту же вещь. Это две тибетские традиции Оригинального санскритского термина. Данное утверждение не справедливо. Описание трех аспектов медитацион- ного опыта, как высшего, среднего и низшего является преувеличенным. Никто никогда не заключал, что внутренее ощущение необходимо должно быть низшего вида. "Внутренее ощущение" никогда не определялось как низшее переживание. Посему, упоминание об ощущениях, переживаемых пробужденными архатами незаконно. Даже если бы такое определение было справедливо, все равно существует возможность провести различие между внутренним ощущени- ем и опытом архатов. Вместе с тем наш Медитационный Орден допускает на- личие некоторых уровней медитации, на коих внутреннее ощущение опыта [токпай рангньям] и внутреннее ощущение понимания [ньям ток] не отлича- ются. Если бы, как они заявляют, интеллектуальное схватывание и понимание были всегда одним и тем же, необходимо бы было допустить, что отличи- тельный термин лунг-ток - первоначальное изложение [лунг] и понимание [ток] - тождественен терминам лунг и гова [пераоначальное изложение и интеллектуальное схватывание]. Более того, надо было бы признать, что понимание, достигнутое на ступенях и путях просветления - это интеллек- туальное схватывание. Это заходит слишком далеко. По некоторым соображе- ниям тибетские переводчики [лотсава] и индийские схоласты [пандиты] пе- реводили эти термины обособленно. И снова у тех же учителей написано: Если хотите, то можно описывать чистые и нечистые мысли Как интеллектуальное схватывание и понимание, соответственно. Это неправильно. Согласно им тот самый отличительный термин "чистые и нечистые мысли" должен быть тождественен терминам интеллектуальное схва- тывание и понимание. Тогда данная позиция противоречит тому, что было сказано ранее. Отождествляя неясное мышление с пониманием они зашли слишком далеко в противоречии системе лексикологии. И еще здесь подразу- мевается, что понимание недвойственного осознавания должно быть признано двойственным мышлением.  2КАК ПРОИСХОДИТ РЕАЛИЗАЦИЯ ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ Это показано в трех разделах: 1. То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги 2. Общее значение четырех стадий йоги 3. Детальное разъяснение каждой из четырех йогических стадий  2То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги  1Ланкаватара-сутра 0 говорит: Махамати: О Сияющий Победитель, все бодхисаттвы и махасаттвы, кои обладают четырьмя дхармами достигают йоги великого свершения. Како- вы эти четыре дхармы [стадии йоги]? [Будда:] Они такие: (1) медитация на сиянии ума, (2) отказ от взгляда [абсолютного] возникновения, пребывания, или исчезновения, (3) понимание того, что внешняя действительность лишена субстанции, и (4) сильнейшее желание распознающего осознавания. О Махамати, все бодхисаттвы и махасаттвы, кои располагают сими четырьмя дхармами достигнут великой стадии йоги. Этот пассаж демонстрирует четыре стадии йоги. Теперь я разъясню их последовательно. Фраза: "медитация на сиянии ума" указывает на сосредоточенную йогу [первая стадия]. Таже самая сутра говорит: Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали искусности в меди- тации на сиянии их ума? [Будда:] Они созерцали таким образом: "Три плоскости космического существования - всего лишь ум. Ум [по присущей ему природе] - неиз- менен, свободен от двойственности "я" и "моего", а также от беспо- койства по поводу утверждения или отрицания. И все же он с незапа- мятных времен был запятнан привязанностью к постыдному течению пси- хики и тесно связан с действиями совершенными в предыдущих жизнях на трех плоскостях. Потому человек следует за своим заблудившимся умом, за телом, собственностью, привычками и движеними." Этот отрывок из сутры в целом соответствует тому, что значит сосредо- точенная стадий йоги. Говоря об "отказе от точки зрения абсолютного возникновения, пребыва- ния, или исчезновения", эта сутра описывает неразличающую йогу [вторая стадия]: Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы избавлялись от взгляда абсо- лютного возникновения, пребывания или исчезновения? [Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что все феномены - вроде эфимерной иллюзии и сна, что они не зависят от двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной [пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность фено- менов, они приходили к прекращению течения чувственного сознания. Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических агрегатов и взаимодействующих условий трех планов космического су- ществования, как имеющие источник в их спутанном уме, они видели, что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлимой природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолют- ного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и тем самым добивались постижения нерожденной дхармы [протяжения пус- тоты]. Толкование сутры отвечает значению стадии йоги неразличения. Фраза сутры об искусности "в понимании того, что внешняя реальность лишена субстанции" изображает йогу одного аромата [третью стадию]. Все та же  1Ланкаватара-сутра 0 сообщает: Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали умения понимать, что внешняя реальность не имеет субстанции? [Будда:] Они добивались этого проникая в присущую феноменам пустоту и воспринимая их самоприроду подобной миражу, сну, или расческе за- путанной в волосах. Они делали так, понимая, что с незапамятного времени всякая самостоятельная реальность брала начало в уме с его привязанностью к различным постыдным психическим токам. Это описание сутры соответствует значению стадии йоги одного аромата. Фраза сутры о "глбоком желании распознающего осознавания" обозначает немедитационную йогу [четвертую стадию]. Та же сутра говорит: Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали такго проникающего аналитического осознавания? [Будда:] Они достигали его таким образом. Вслед за обретением, си- лой терпеливости, постижения непроисходящей [пустоты] всех вещей, бодхисаттвы пребывают на восьмой ступени просветления. Они добива- лись состояния осознавания благодаря своему проникающему осознава- нию мышления, ментальных событий, ментального сознания, пяти чувств, природы сих пяти чувств, и двух видов несамости. Это описание соответствует значению немедитационной стадии йоги.  1Ланкаватара-сутра 0 далее сообщает: Представляй себе внешнюю реальность, Выводя ее из ума. Фокусируй ум на таковости [пустоты] А затем переступи по ту сторону самого ума! Установи ум в пустоте видимости Выйдя по ту сторону феноменов видимости. Йогин, который установил ум в пустоте видимости, Воистину увидит Махаяну. Смысл цитаты, в том виде как он разъяснен в  1Бхаванакраме  0и в  1Праджня-  1парамитоподеше 0, отвечает значению четырех стадий йоги.  1Сангва Самгьи  1Микхъяпай Гью  0показывает: что четыре уровня спокойного погружения и че- тыре стадии йоги тождественны: Во-первых, спокойное погружение - все равно что лев на отдыхе - Оживляет сознание И устанавливает сосредоточенное, неподвижное состояние. Затем рассветает самопознающее осознавание, И появляется внутреннее тепло и власть над перерождением. Во-вторых, подобное иллюзии спокойное погружение Приводит к великому неразличающему равновесию. Тем самым вступает в силу невообразимое погружение, И начинает всходить кульминация пробуждения. В-третьих, спокойное погружение великого героя Вызывает сверхнормальное познание разных реальностей, Как одного аромата. Бодхисаттва достигает десятой ступени просветления, И станет сыном будд трех времен, Будет непреклонно стремиться исполнять желания Других чувствующих существ. Благодаря своей силе терпения Он устранит несчастья существ нижних миров. В-четвертых, подобное алмазу спокойное погружение Выводит на возвышенное состояние неразличения, Так что [пробужденный] медитатор узнает Невообразимо-чистый мир всеведущих. И тогда он достигнет уровня спонтанного исполнения Великой, высочайшей дхармы!  1Хеваджра-тантра  0также описывает [четыре стадии йоги]. Стадия сосредо- точенния изображается в следующем отрывке: Останови ум в равновесии на весь день и ночь, Будто плавный поток реки, Словно устойчивый язык пламени. Стадия неразличения описывается таким образом: Сущность, форма и видящий - все нереально. Звук и слушающий - также нереальны. И еще так: Начало, середина и конец - нереальны; Равно как сансара и нирвана! Стадия одного вкуса показана вот как: Состояние одинаковости достигается Путем медитации на одном вкусе. Стадия немедитации показана так: Нет ни медитации ни медитатора. Сараха комментирует по поводу стадии сосредоточения: Будь спокоен, как младенец, Оставив раздвоение на субъект и объект. О стадии неразличения он говорит: Медитируй на том, в чем нет какого бы то ни было действительного базиса. И о стадии одного аромата он говорит: Все вещи имеют природу одного сплошного аромата. Это невообразимое высочайшее осознавание! Таким образом все упоминания о сосредоточенном погружении находящиеся в сутрах, тантрах и живых наставлениях следует рассматривать как йогу сосредоточения; ссылки на состояния невозникающей [пустоты], лишенной любых концептуальных разновидностей, следует считать йогой неразличения; ссылки не нереальность и равностность следует считать йогой одного аро- мата; ссылки на [потустороннее] состояние, свободное от всякого дуалис- тического беспокойства или размышления по поводу того, что надо принять или отбросить, уничтожить или создать, следует рассматривать, как йогу немедитации. Дже Янггонпа и другие полагали, что система четырех стадий йоги воз- никла из личного опыта реализации Дже Такпопы [Гампопы], между тем как термин "четыре йоги" содержится в тантрических трактатах и, как извест- но, имеет то же значение. Мы обязаны Дже Гампопе за составление четкого разъяснения каждой из четырех йог махамудры с тончайшим разделением на высокие и нижние уровни опыта и понимания, с тем чтобы помочь современ- ным медитаторм. Грубое употребление термина "четыре стадии йоги" очевид- но уже существовало в совсем ранние времена. Как говорилось прежде, этот термин присутствует в тантрическом трактате, озаглавленном  1Сангва Самгьи  1Микхьбпай Гъю 0, а так же в  1Лхенчик Кьеджор 0, который был передан Гонпаве Атишей. Система из четырех стадий йоги содержится в песнях великого мас- тера Миларепы. Методы осуществления успокоения и постижения посредством медитации имелись в прошлом и тем более теперь. Я не встречал иных орде- нов, располагающих такой системой как наши, для определения уровня внут- реннего ощущения и понимания, возникающего в медитации [успокоения и постижения], и располагающих методами усиления прогресса или дифференци- ации на верхние и нижние стадии реализации. Наша система демонстрирует непревзойденные характеристики ордена Такпо Кагью.  2Общий смысл четырех стадий йоги:  2Суть этих четырех стадий йоги Сперва я поясню устное заявление Дже Гомпы че-чунг [старшего и млад- шего Дже Гомпы], касающееся четырех стадий йоги, и воззрения учителей, содержащиеся в их многочисленных трудах, таких например как живые наставления по настоящему предмету Дже Гампопы и Дже Гомцюла, Дже Гом- чунга и Дже Пхагмо Трупы. Я так же буду обращаться к наставлениям Дже Шанга, ученика Дже Гомтсюла, Дже Гьяре, и других учеников великого свя- того Линга. Дже Гомчунг говорит о том, как распознавать сущностную природу [четы- рех йогических стадий]: Покоиться в безмолвии - это стадия сосредоточения; Перестать предполагать - стадия неразличения; Находиться вне двойственности принятия и неприятия - стадия одного вкуса; Все пережить сполна - стадия немедитации. Дже Гампопа определеяет их следующим образом: Сияющее, непрекращающееся, моментальное осознавание - Это стадия йоги сосредоточения. Понимание сущностного состояния такого осознавания, Как невозникающей [пустоты], Коя выходит по ту сторону концептуальных разновидностей реальности и нереальности, Есть йога неразличения Понимание того, что всевозможные явления - одно С точки зрения присущей им природы - Это йога одновкусовости. Непрерывное осознание союза Видимости и присущей ей пустоты - Это великое равновесие йоги немедитации. Теперь я вкратце приведу несколько других описаний. Стадия сосредото- чения означает прочно, тихо, и ясно покоиться в сияющем и пустом осозна- вании, не имеющем, как пространство, центра и переферии. Это - слияние динамических и устойчивых аспектов ума /189/. Дже Пхагдру объясняет: Когда в потоке сознания появляются первые проблески сосредоточенного погружения, Его безмятежность и сияние нельзя описать. Оно - ясное и не имеет какой-либо субстанции, как пространство. Дже Шанг обстоятельно разъясняет: Когда пробуждается стадия сосредоточения, Осознают, что присущая уму природа Является непрекращающимся потоком ясности и пустоты, Без центра и переферии, Подобно протяжению пространства, В безмятежности и сиянии. Это - равновесное погружение На первой стадии йоги. Стадия неразличения представляет собой несомненное осознавание того, что любые разделения на субъект и объект - всего лишь невозникающая [пустота]. Медитатор сразу достигнет этого состояния после того, как ос- вободится от врожденной привязанности ума к воспринимаемым признакам и искаженной концепции абсолютного возникновения, пребывания или растворе- ния. Дже Пхагдру поясняет: Затем восходит стадия неразличения! Святые называют ее видением сути ума. Присущее ей состояние - это всего лишь неразличающая простота, Простор всех реальностей. С точки зрения знания и неведения, Не важно насколько отличаются будды и чувствующие существа, В действительности все они меют одну предельную природу, И это - неразличающая простота. Ее не связывают разновидности этернализма и нигилизма, А так же позиция абсолютного возникновения, исчезновения и т.п. Она превосходит не только мирскую обеспокоенность принятием и неприятием, Но так же и все концептуальные определения. Такие например как срединный путь! Дже Шанг соглашается: Когда рассветает неразличающая стадии йоги, Медитатор осознает сущностную природу ума. Это - непрестанное осознавание чистой простоты. Когда такой ум погружен в дхармакаю, Коя свободна от всякого представления об абсолютном происхождении или растворении, Принятии или отказе, Зарождается медитативное равновесие Второй стадии йоги неразличения. Стадия одного аромата представляет собой ум, приведенный гладко в его первоначальную чистоту в отсутствии утверждения или отбрасывания концеп- ций относительно того, пусты или нет всевозможные вещи сансары и нирва- ны, и обособлен ли ум сам от точки зрения на феномены, как на абсолютно возникающие или пропадающие. Дже Пхагдру объясняет: Медитируя на одном аромате всех вещей. Медитатор уразумеет один аромат всех этих вещей. Разнообразие явлений и неявлений Ума и пустоты, пустоты и непустоты, - Все одного аромата, неразличимы в присущей им пустоте. Понимание и отсутствие понимания - одного вкуса; Равновесие и состояние после равновесия - неотличны; Медитация и отсутствие медитации - объединены в одном аромате; Разделение и отсутствие разделения имеют один вкус В просторе реальности. Дже Шанг говорит: Когда рассветает стадия одного аромата, Познают характеристики ума; Осознают, что разнообразные вещи сансары и нирваны Происходят из неразличающей дхармакаи ума. Видимость и отсутствие явлений, Устойчивость и отсутствие устойчивости, Пустота и отсутствие пустоты, Ясность и отсутствие ясности - Все одного аромата в сияющей дхармакае. Немедитационная стадия - [это просветленный ум], удаливший все пятна внутреннего ощущения и переживания и достигший гармоничного сочетания понимания процесса просветления с постоянной природой ума. Такой ум пол- ностью свободен от двойственности погружения и постпогружения, внима- тельности и рассеянности. Дже Пхагдру пишет: Осуществив сполна эту [стадию немедитации], Межитатор добивается голого, ни на что не опирающегося осознавания. Такое неразличающее осознавание есть медитация! Превзойдя двойственность медитации и медитатора, Внешних и внутренних реальнстей, Медитирующее осознавание исчезает само собой В его сияющей ясности. Превосходя интеллект, Оно лишено разделения на равновесие и постравновесие. Такова квинтэссенция ума. Дже Шанг заключает: Когда пробуждается немедитационная стадия йоги, Суть осознавания отторгается От всего врожденного, на что опиралась. Йогин обнаружит, что нет ничего на чем медитировать, Поскольку была разоблачена нереальность медитатора. Сказано, что потенциал просветления Заключен в каждом уме. Украшенный тремя трансцендентальными формами /190/ И пятью аспектами осознавания /191/, Сам откроешь это. Так как существует согласие между большинством устных передач относи- тельно идентификации четырех стадий йоги, я не стал задерживаться более подробно на этом здесь.  2Общее значение природы каждой  2[из четырех йогических стадий] 0  2отдельно Эта тема будет рассмотрена в восьми разделах: 1. Реализации стадий йоги 2. Темное поприще внутренних ощущений 3. Как сохранять состояние после погружения 4. Как очищаются пятна ума 5. Как успокаивается постпогружение 6. Разница между погружением и постпогружением 7. Пора реализации каждой из четырех йогических стадий 8. Некоторые другие особенности четырех стадий йоги  3Реализации стадий йоги Дже Гомчунг поясняет: Суть [ума] познается на стадии сосредоточения; Природа [ума] познается на стадии неразличения; Особенности [ума] осознаются на стадии одного аромата; Всеобъемлющее понимание достигается на стадии немедитации. Медитатору надо знать объяснение этих трех первоначал - сути, природы и особенностей своего ума. Согласно нашему ордену реализация сущностного состояния ума на стадии сосредоточения является вполне определенным осознаванием присущей уму ясности и нетождественности. Реализация приро- ды ума на стадии неразличения означает, что медитатор достиг постижения природы ума. В сущности медитатор познает, что природа ума - это несос- тавное состояние, лишенное какой-либо самоприроды, и что она свободна от всякого абсолютного происхождения, пребывания или исчезновения. Осозна- ние характеристик ума на стадии одного аромата означает, что медитатор достиг запредельного осознавания того, что все несхожие мысли и явления, возникающие из скрытых психических отпечатков в уме - одного равного вкуса в невозникающем просторе ума, и в то же самое время он познает, что все эти разнообразные мысли происходят в результате взаимодействия между ними и мощью присущей уму пустоты. На стадии немедитации медитатор реализует всеобъемлющее, великое, исконное осознавание, в коем раздвое- ния на медитацию и медитатора, осознание и осознающего оказываются одно- го вкуса и неразделимы. Дже Гампопа дает следующее определение: Суть, природа и особенности ума - это три подлежащих определению аспекта. Суть ума представляет собой ясность и неразличение. Приро- да ума - это [пустота], которой непричастно никакое абсолютное воз- никновение, пребывание или исчезновение, между тем как характерис- тики ума проявляются на уровнях и сансары и нирваны. Посему медита- тор осознает суть ума на стадии сосредоточения, природу ума на ста- дии неразличения, а характеристики ума на стадии одного аромата. [В противоположность этому] Дже Пхагмо Друпа и Дже Шанг, вместе с другими, заявляют, что природа ума осознается на стадии сосредоточения, а суть ума на стадии неразличения. [Данное несогласие] не имеет значе- ния, поскольку суть и природа - это две стороны ума. Коль скоро интере- суются, являются ли так же одним и тем же реализации стадии сосредоточе- ния и стадии неразличения, то можно ответить, что их подобие ограничено отношением к сущности осознавания на обеих стадиях. Однако существует огромная разница между первой и второй стадиями йо- ги по отношению к внутренним ощущениям - запятнаны ли они цплянием ума к ним - а также относительно уровня реализации - наделены ли они осозна- ванием невозникающей [пустоты] всех внешних и внутренних реальностей. Медитатор узнает о них в разъяснении, кое будет дано чуть позже.  3Мрачная сфера внутренних ощущений Дже Гомчунг поясняет: Сосредоточенная стадия может быть охвачена темнотой; Стадия неразличения может уступить нигилистическим предрассудкам; Стадия одного аромата может быть снесена прочь волнами двойственности; Стадия немедитации может потерять ясность, Вроде того, когда солнце затмевается облаками. Первая строка означает, что в то время пока ум медитатора [на стадии сосредоточения] остается всего лишь успокоенным тихо и сияя в соединении ясности и пустоты вплоть до мгновения, когда медитатор осознает сущност- ную природу ума, он тем не менее, все же, может быть затянут пеленой внутреннего ощущения, оказаться словно в темном заключении. Тогда меди- татору вероятно не удалось бы распознать или почувствовать несомненность осознавания непрекращающейся ясности. Вторая строка показывает ошибку медитатора на различных уровнях ста- дии неразличения. Медитатор может побороть его собственное цепляние к отрицанию внешних и внутренних феноменов, а также чувство несомненности этого. Поэтому он либо не сумеет овладеть ею или же может забыть о зако- не взаимосвязанных причины и условия, который охватывает все миры види- мости. Третья строка показывает ошибку медитатора на стадии одного вкуса. Пока он испытывает слияние мысли и явления, он может потерять из виду объекты веры или сострадания, тем самым оказаться в замешательстве отно- сительно методов восприятия доброты других и чувства сострадания к ним. Как следствие он может быть отброшен назад на уровень Хинаяны. Считает- ся, что в этом кроется большая западня, все равно что оказаться в бушую- щем море. Четвертая строка указывает на проблемы медитатора на некоторых уров- нях стадии немедитации. Пусть даже осознавание без разделения на медита- цию и медитатора и рассветет над ним, он однако может не суметь вы- чистить свое призрачное дуалистическое восприятие, так что неясность все еще сохраняется. Такое состояние сравнивается с солнцем закрытым облака- ми.  3Как поддерживается состояние после погружения Дже Гомчунг поясняет: Состояние после погружения на стадии сосредоточения является жестким; Состояние после погружения на стадии неразличения - это воспринимаемая иллюзия; Состояние после погружения на стадии одного аромата - это осознавание пустоты; Состояние после погружения на стадии немедитации - это динамическое сострадание. Первая строка указывает, что поскольку медитатор не сумел очистить свое врожденное цепляние к внутренним ощущениям в течение медитации на стадии сосредоточения, ему не удастся удалить цепляние к реальности дуа- лизма и в ходе его восприятия после погружения. Вследствие этого он бу- дет воспринимать явления реальности жесткими. Вторая строка показывает, что поскольку медитатор на стадии неразли- чения осознал, что все феномены суть невозникающая [пустота], он будет и после погружения воспринимать двойственность субъект объекта как просто форму, подобную иллюзии. Третья строка показывает, что поскольку медитатор на некоторых уров- нях стадии одного вкуса не воспринимал все явления после погружения в качестве недвойственного единства видимости и пустоты, и поскольку он воспринимал эти явления однобоко, как чистую пустоту, его восприятие после погружения также становится частичным по пустоте. Строка четвертая показывает, что поскольку погружение и постпогруже- ние сочетаются вместе, не существует никакого отдельного состояния после погружения как такового. И все же, возникает неразличающее сострадание, представляющее собой динамическое достижение. Отсюда и термин "динами- ческое сострадание" для восприятия после погружения.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 советует: Пойми, что все эти психофизические агрегаты Суть невозникающая с самого начала пустота. Действуй с состраданием к миру чувствующих существ, Кои не располагают опытом какого-либо погружения равновесия! Не отклоняйся от учений Будды На этом переходном этапе! А Сараха говорит: Это священное дерево недвойственного осознавания присутствует Во всех трех планах вселенной. Оно распускается цветком сострадания И созревает плодом благожелательности. Такой ум - в высшей степени великодушен. Дже Гьяре объясняет: Остаточное восприятие самостоятельной реальности Имеет природу призрачной иллюзии. Такое случается на среднем уровне стадии немедитации. И тем не менее, подобное восприятие не возникнет На высшем уровне стадии немедитации. Тем самым Дже Гьяре допустил иллюзорную видимость после погружения даже на стадии немедитации. В таком разе призрачное сострадание должно появляться во всяком постпогружении.  3Как очищаются пороки ума Дже Гомчунг поясняет: Порок на стадии сосредоточения - это цепляние ума к самостоятельной реальности. Порок на стадии неразличения - это не вполне определенная внутренняя сущность. Порок на стадии одного аромата - внутренние ощущения. Порок на стадии немедитации - знание. Порок ума на стадии сосредоточения - прилипание к самостоятельной ду- альности. Это - привязанность ума к внутренним ощущениям и к осознаванию уверенности. Порок всех уровней на стадии неразличения - неполное опре- деление неотъемлемого единства видимости и пустоты. Это происходит ввиду [однобокой] сознательной уверенности в и привязанности медитатора к чис- той пустотности, что неминуемо и легко приводит его к ней, и вместе с тем вызывает затруднение в восприятии или практике на уровне относитель- ности. Порок на стадии одного аромата представляет собой едва уловимое цепляние ума к пустоте, обусловленное несовершенным определением прису- щего видимости и пустоте единства. Даже если бы таковое единство было воспринято, по-прежнему сохранялся бы некоторый изъян обусловленный [ос- таточными] внутренними ощущениями, кои проявлялись бы в виде иллюзий. Что касается порока на некоторых уровнях стадии немедитации, там сущест- вует то, что описывается как неосознание непонятийной простоты в воспри- ятии после погружения. Этот порок отождествляется с источником-сознани- ем, являющимся неразличающим нейтральным состоянием. Поскольку в данном состоянии присущая реальность не возникает спонтанно, это было названо пороком знания.  3Как успокаивается восприятие после погружения Дже Гомчунг поясняет: На стадии сосредоточения можно упустить медитацию И не осуществить ее в точности. На стадии неразличения могут потерять медитацию, Но осуществить ее. На стадии одного аромата не теряют медитации И реализуют ее. На стадии немедитации превосходят Утрату и реализацию медитации. Итак, на стадии сосредоточения, все время наличествует вероятность потерять медитацию упустив из внимания. Коль скоро внимание оживлено, течение медитации восстанавливается, но настоящая медитация здесь не возникнет. На стадии неразличения наличиствует вероятность потерять медитацию из-за ошибки внимания. Но раз внимание оживлено, может возникнуть меди- тация, воспринимающая непроисходящую [пустоту] всех вещей. На этапе одного аромата нет возможности прервать медитацию, потому как течение сознания реализации длится и после погружения, даже в от- сутствии поддерживаемой внимательности. Благодаря совершенной вниматель- ности существует вероятность того, что медитатор обретет постижение единства видимости и пустоты. На стадии немедитации, с того момента, когда рассветает вниматель- ность, как законченный цикл осознавания, нет разделения между медитато- ром и медитацией. Так как осознавание охватывает каждое чувственное яв- ление и каждое ментальное познание, нет необходимости осуществлять меди- тацию заново.  3Разница между погружением и восприятием после погружения Дже Гомчунг поясняет: На стадии сосредоточения появляются Как соответствующие равновесие так и постравновесие. На стадии неразличения всплывают Дифференцируемые равновесие и постравновесие. На стадии одного аромата возникает Союз равновесия и постравновесия. На стадии немедитации Присутствует всесторонее погружение. Потому как не возникает точного неразличающего осознавания на этапе сосредоточения, там нет отчетливого медитативного погружения. Равно как нет и отдельного постпогружения, поскольку подобное иллюзии погружение не происходит без осознания нерожденной [пустоты] всех явлений. Но все же, медитатор может, на настоящей ступени практики, погрузить свой ум в медитацию, а также опять возобновить ее немедленно, после того как отв- лекся, путем простого восстановления внимательности. Четкое медитативное погружение достигается на стадии неразличения, ведь осознавание, кое пробуждается здесь, представляет собой измерение недвойственности. Как и недифференцируещее осознавание, оно непричастно умственному прилипанию к раздвоениям на субъект-объект, внешнее и внут- реннее. Отчетливое постпогружение достигается, когда медитатор познает [неизбежно] простую видимость двойственности, как всего лишь эфимерную иллюзию. И таким образом медитативное погружение и постпогружение разли- чаются. В равновесии погружения на стадии одного аромата все дуальности ,такие как видимость и пустота, воспринимаются в качестве недвойственных. Равно и после погружения, когда бы медитатор ни познавал благодаря вниманию недвойственности, что видимость и пустота - недуальны и призрачны, его практика описывается просто, как сочетание погружения с постпогружением. На этапе немедитации, пусть даже чувственные явления и продолжают возникать, они всплывают и рассеиваются не иначе, как в равновесном пог- ружении. Отсюда и определение, что нет ничего - но лишь тотальное погру- жение. Дже Шанг так суммирует это: Всякий раз когда погружаешься в первоначальное осознавание, То что бы ни делал - прыгал, бегал, шептал или разговаривал - Ты все еще в равновесии. Когда удаляешься от изначального осознавания, Соскальзываешь в постпогружение, Хоть даже и сидишь в медитации. Он продолжает: Каким бы высоким ни было духовное достижение, Пока не овладел медитацией, Будут возникать дуальности Погружения и постпогружения, Постоянной и непостоянной внимательности, Рассеянного и нерассеянного ума. Но стоит пробудиться медитационному состоянию, В котором не нужно больше стремиться к нему, Тогда это называется стадией немедитации. Всякий раз когда сокровенное осознавание объемлет любую из первых трех стадий йоги, медитатор находится в соответствующем равновесии, даже если он занимается тем, что прыгает, бегает или разговаривает. Но когда такого рода осознавание отсутствует, ментальное состояние медитатора сдвигается к восприятию после погружения, пусть даже он и сидит в меди- тации. До тех пор пока медитатору приходится стремиться к совершенству медитации, будут существовать такие дуальности, как равновесие и пост- равновесие, сохраняемое и несохраняемое внимание, рассеянный и нерассе- янный ум. Необходимо отметить, что фактическая стадия немедитации предс- тавляет собой союз [сияющего осознавания и высшей иллюзорной формы] на стезе невозделывания /192/.  3Пора реализации каждой из четырех стадий йоги Дже Гомчунг поясняет о сроках таким образом: Она наступает, когда глубоко погружен в состояние сосредоточения, Когда овладел и равновесием и постравновесием на стадии неразличения, Когда преуспел в сочетании равновесия и постравновесия на стадии одного аромата, И когда осуществляешь этап немедитации [просветления]. Медитатор достигает определенного опыта в медитативном равновесии на этапах сосредоточения, когда сохраняет внутреннее ощущение и сознатель- ную уверенность, тем что оживляет внимание. За счет энергичного внимания он переориентирует свою медитацию на восприятие после погружения. Меди- татор овладевает как равновесием так и состоянием после равновесия на стадии неразличения, когда он сперва медитирует на подобном пространству погружении с постоянной внимательностью, а затем на восприятии подобном иллюзии после погружения. Медитатор добивается равностного состояния всех вещей на этапе одного аромата, когда он медитирует на соединении погружения и постпогружения, тем что полностью осознает недвойственность видимости и пустоты. Медитатор достигает неделимого союза равновесия и постравновесия на стадии немедитации, когда доводит свою медитацию до ее предельного конца. Дже Гампопа поясняет относительно реализации: Спонтанное исполнение достигается, Когда овладеваешь стадией сосредоточения; Недвойственное осознавание достигается, Когда овладеваешь стадией неразличения; Невообразимая природа ума осознается, Когда овладеваешь стадией одного аромата; Предельное совершенство реализуется, Когда овладеваешь стадией немедитации.  3Некоторые другие особенности этих четырех стадий Дже Гьяре поясняет: На стадии сосредоточения Внутренние ощущения рассветают и исчезают; Карма накапливается, Ведь это путь преходящего мира. На стадии неразличения воспринимаешь Вещи прямо, подобно тому как всегда видишь отчизну, Чередуя медитацию На погружении и постпогружении. На стадии одного аромата Видимость появляется как медитация, Коя длится Непрерывно в течение любого периода времени. Стадия немедитации - Это престол дхармакаи. Что значит - чистое понятие Для большинства медитаторов данного уровня. Таким образом стадия сосредоточения названа путем преходящего мира. Стадия неразличения - это [трансцендентальный путь], на коем медитатор воспринимает постоянную природу экзистенциального основания [ума]. Ста- дия одного аромата - когда явления познаются, как медитационное состоя- ние. Стадия немедитации - истинная дхармакая. Считается, что для боль- шинства современных медитаторов эта стадия немедитации остается лишь концептуальным обозначением. Дже Гьяре объясняет далее: Медитируя долгое время на йоге сосредоточения, Медитатор неизбежно уничтожит Свою привязанность к чувственным удовольствиям И обретет определенные силы достигнутые старыми аскетами, Например, силу сверхпознания, превращения и т.п. Сохраняя осознавание йоги неразличения, Медитатор увидит великое зрелище Изменчивой реальности и ее ложное обличие. Он получит некоторые важнейшие качества бодхисаттвы, Например, сострадание без всякой озабоченности собой, В соответствии с интенсивностью его подготовки И уровнем его интеллекта. Удерживая долгое время состояние одного аромата, Он увидит великое зрелище чистых земель будд. Не имеет значение, что он делает, сидит ли облокачиваясь, Стоит ли на голове или ходит, [Его погружение] недвижно, подобно жестко восседающему царю; [Он воспринимает] взаимосвязанное единство Видимой и предельной реальностей, Видом похожее на волшебный шелк в лучах солнца. Он добивается определенных качеств просветления, И тогда претворяет надежды бесчисленных чувствующих существ. Когда медитатор достигает высочайшего уровня немедитации, Он обретает трансцендентальные качества, И тогда доводит свои духовные назначения До их предельного завершения. Эти строфы описывают то, как в медитаторе возникают внутренние знаки, и зарождаются великие способности, на каждой из четырех стадий йоги ма- хамудры. Дже Янггонпа дает дальнейшее описание: На стадии сосредоточения освободишься От влияния психофизических агрегатов И очистишь пять чувственных сознаний. На стадии неразличения освободишься От агрегатов ощущений и представлений, А также очистишь ментальное сознание. На стадии одного аромата освободишься От разнообразных ментальных событий И очистишь источник заблуждений ума. На стадии немедитации освободишься От ментального сознания И очистишь источник сознания. Предыдущий пассаж показывает то, как восьмиричное сознание /193/ мо- жет быть очищено в медитации четырех стадий йоги. Дже Янггонпа разъясняет по отдельности внутреннее ощущение и понима- ние, кои возникают из четырех чистых состояний: На стадии сосредоточения Внутреннее ощущение и понимание запятнаны. На стадии йоги неразличения Внутреннее ощущение и понимание отличаются. На стадии одного аромата Они воспринимаются как единое. На стадии немедитации, пробужденный ум Остается во всестороннем осознании В продолжение всего цикла времени. Янггонпа указывает на факторы причины и результата четырех стадий йо- ги: Реализм, как следствие внутреннего заблуждения, Проявляется в йоге сосредоточения. Восприятие всего, как подобного иллюзии - Следствие медитации йоги неразличения. Восприятие всего, как подобного пространству - Следствие медитации йоги одного аромата. Высочайшее знание, достигаемое посредством йоги немедитации, Есть постижение, кое воспринимает действительность, как чистую относительность Без какого-либо внутреннего фундамента. Касательно данного описания, некоторые люди утверждали, что коль ско- ро медитатор раскрыл внутреннее тождество своего ума, он не может более посеять кармических семян, равно как нельзя посеять семена в прост- ранстве. Настоящее утверждение абсолютно неверно. Термин "раскрытие тож- дества ума" употребляется в связи с медитации йоги сосредоточения. Меди- татор [на этой стадии] продолжает создавать карму вследствие восприятия реальности твердой, главным образом из-за невычищенного ментального цеп- ляния. Хотя и говорится, что такое само-раскрытие может быть достигнуто на стадии йоги неразличения, медитатор все еще может создавать опреде- ленную карму в течение нестабильной медитации, коя попеременно то угасает то возникает снова. Сказано, что даже медитатор, который осу- ществил йогу одного аромата, мгновениями воспринимает твердую реальность и тем самым создает новую карму. До тех пор пока ум липнет к чему бы то ни было, человек все еще создает карму.  1Ратнавали  0разъясняет это: Пока сохраняется цепляние к психофизическим агрегатам, Останется и цепляние к я. Из этого цепляния проистекает карма; Из-за кармы возникнет перерождение. Дже Гампопа настаивает: Коль скоро крючок для цепляния не устранен, Дуалистическое мышление будет продолжать создавать новую карму. Следи за собой с нерасеянным вниманием! Таковым вот образом создается карма в зависимости или от сильного или слабого цепляния ума. Пока не осознал все явления как иллюзии, будешь создавать карму из-за прилипания или привязанности к твердой видимости реальности. С того момента как осознал иллюзорную природу явлений и до мгновения, когда достигаешь ее свершения, будет присутствовать вероят- ность [для медитатора] создать карму, либо через несовершенное познание реальности либо через несовершенное восприятие явлений. Дже Гампопа по- ясняет то, как соотносится карма со стадиями реализации: Что касается разделительной черты между действенностью и не действенностью закона причинности, то карма, берущая происхождение из привязанности, останется действенной до того времени, пока не достигают прямого постижения истинной реальности и совершенного, призрачного восприятия всех явлений. Карма, проистекающая из того, как [такие продвинутые медитаторы] воспринимают простые явления, продолжит действовать, пока он совершенствует достигнутое им пости- жение присущей реальности и иллюзорной природы всех явлений. Короче говоря, карма останется действенной вплоть до момента , когда меди- татор реализует дхармакаю. Коль скоро это было достигнуто, закон причинности прекращает существовать, даже в понятии. Некоторые люди говорят, что благородные архаты не могут создавать ка- кой бы то ни было новой кармы, так как они реализовали пустотность [ре- альности], на что указывает высказывание: "Возвышенные архаты полностью удалили болезнь, распад, несчастье и смерть". Тем самым демонстрируется запутанность относительно различения между уровнями страданий - теми, кои уже были удалены и теми, кои все еще устраняются. Медитатор, который упрочил четкое постижение пустоты и уничтожил сильнейшее цепляние к са- мостоятельной действительности, более не будет создавать какой-либо за- метной кармы. Он будет, тем не менее, продолжать создавать, словно иллю- зия, едва уловимую карму до тех пор, пока не устранит все свои скрытые психические отпечатки.  1Бодхичарьяватара  0объясняет этот момент: Усваивая пустотность действительности, Устраняют психические отпечатки субстанциальности. Этот взгляд пустоты, который уже был усвоен, Так же будет сведен на нет. Тот же самый текст говорит далее: Маг создает призрак женщины, А затем чувствует к ней желание. Потому что маг сам не отбросил Врожденное цепляние к чувственным объектам, Его склонность к пустоте - ничтожна, Пусть даже он и видит женщину, как нереальную. На этом я завершаю общее описание четырех стадий йоги и пути их реа- лизации.  2ДЕТАЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ КАЖДОЙ ИЗ  2ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ Оно будет сделано в двух секциях: 1. Дифференциация каждой из четырех стадий йоги 2. Дифференциация уровней каждой стадий отдельно  2Дифференциация каждой из четырех стадий йоги Собрание трудов Дже Такпопы [Гампопы] не содержит упоминаня о двенад- цати уровнях четырех стадий йоги, но устная передача его поучений, по-видимому, включала их. Устные наставления данные Дже Гомтсюлу говорят о трех дополнительных подразделениях каждой из четырех стадий йоги, а именно, на превосходный, промежутый и низкий уровни. Дже Пхагмо Трупа подразделял каждую из стадий йоги по трем уровням - верхнему, среднему и нижнему уровню. Эта традиция перешла дальше по неп- рерывной линии учителей до Дже Гьяре и к его ученикам. Дже Раджнунг Дордже [третий Кармапа, 1284-1339] и его ученики, в особенности Дже Кха- чопа, разделяли четыре стадий йоги на двенадцать, а потом на двадцать четыре уровня. Данная система теперь очень хорошо известна в этом драго- ценном медитационном ордене и оказались великолепными и удачным средством дифференциации разных уровней внутренних ощущений и реализа- ций. Среди всех этих учений методы Дже Пхагмо Трупы разделения четырех стадий йоги по двенадцати уровням стали особенно широко известны. Они будут объясняться здесь: Йога сосредоточения 1. На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор сможет воспринять истинную природу блаженства и ясности. 2. На ее среднем уровне он достигнет внутреннего контроля над равно- весным погружением. 3. На верхнем уровне он сможет переживать внутренние ощущения безостано- вочно на протяжении некоторого периода времени Йога неразличения 1. На нижнем уровне йоги неразличения медитатор осознает свой собствен- ный ум как невозникающую [пустоту]. 2. На ее среднем уровне он осознает [свой ум] как лишенный всякого осно- вания. 3. На ее верхнем уровне он устранит сомнения и предрассудки относительно двойственности внешних и внутренних феноменов. Йога одного аромата 1. На нижнем уровне йоги одного аромата медитатор сумеет добиться слия- ния сансары и нирваны. 2. На ее среднем уровне он уничтожит корень двойственности. 3. На верхнем уровне он соединит [восприятия] всех феноменов в состоянии одинаковости. Йога немедитации 1. На нижнем уровне йоги немедитации медитатор обретет недвойственное осознавание, свободное от всяких двойственных представлений о медита- ции и медитаторе. 2. На ее среднем уровне он ясно представит себе присущее спонтанному свершению основание. 3. На ее верхнем уровне он соединит свою медитативную сияющую ясность с предельным сияющим осознаванием. Смысл этого будет понятен из дальнейшего разъяснения, дающегося ниже. Не обязательно, чтобы опыты, появляющиеся на двенадцати уровнях четырех йог, шли вслед друг за другом по порядку, на подобие ступеней лестницы. К примеру, прежде окончательного переживания опыта внутреннего ощущения и реализации на верхнем уровне йоги сосредоточения, могут возникнуть пе- реживания первых двух уровней следующей йоги неразличения. Подобным же образом, до завершения опыта внутреннего ощущения и реализации на уровне йоги неразличения, могут возникнуть переживания первых двух уровней йоги одного аромата. И так же, прежде окончательного опыта верхнего уровня йоги одного аромата, могут возникнуть внутренние ощущения нижнего и среднего уровней йоги немедитации. Таким образом, очевидно, что пережи- вания могут не следовать описанному выше порядку уровней йоги. Большинство описаний внутренних ощущений и реализаций основывается на опытах старых медитаторов настоящего Медитационного Ордена, кои подняли знамя медитации полностью посвятив себя медитации в горном уединении. Не смотря на это, учения, кои они передавали большей частью последователям постепенного пути, могут оказаться непригодными для ищущих мгновенного осуществления и мимолетного осуществления. Помимо всего прочего, потому как многие теперешние медитаторы легко поддаются лени и рассеянности, вовсе не обязательно, что у них возникнут эти переживания в том же самом порядке как было изложено. Однако даже и в настоящее время медитаторы наделенные врожденной мудростью и те, кто пробуждены силой благословений своих гуру, добьются постижения природы их реализации. Поскольку определение уровня добродетельной практики оказывается весьма важным, я разъясню это здесь ссылаясь на изречения старых учите- лей нашего Медитационного Ордена.  2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:  2йога сосредоточения Объясняться это будет в трех отделах: 1. Дифференциация йоги сосредоточения 2. Как зарождается внутреннее ощущение и опыт 3. Как поддерживать эту йогу  3Дифференциация йоги сосредоточения Йога сосредоточения так названа потому, что этот термин означает либо соредоточенное внимание, кое фокусируется без рассеяния на смысле посто- янной реальности ума, либо спонтанное слияние бегущих мыслей со спокой- ной природой ума. Могут поинтересоваться, не притиворечит ли эта [дифи- ниция] утверждению о том, что точный смысл постоянной реальности ума бу- дет осознан на стадии неразличения, однако здесь нет противоречия. [Если хорошо посмотреть,] то между двумя стадиями действительно существует от- меченная разница по данному пункту. На этапах йоги сосредоточения осоз- нают простую постоянную природу ума, тогда как осознание йоги неразличе- ния охватывает точную постоянную природу всех реальностей, внешних и внутренних, причем в то же самое время устраняется врожденное цепляние ума к внутренним ощущениям, переживаниям и осознаванию несомненности. Некоторые люди кратко говорят о медитации успокоения как о сосредото- ченном уме. Они ошибочно отождествляют спокойный ум с сосредоточенным умом на тех основаниях, что первый - это непонятийное однонаправленное состояние, поддерживаемое ясностью бдительности. Другие ошибочно отож- дествляют спокойный ум в соединении с пониманием пустоты, с йогой сосре- доточения. Первое допущение совершенно неправильно. Пусть даже [спокой- ный ум] и кажется безупречным, но он полностью лишен сознательной несом- ненности постижения. Второе положение столь же неверно. Там описано только простое сознание, кое склоняется к пустоте, но оно лишено созна- тельной уверенности в пустоте по отношению к уму. Йога сосредоточения должна посему быть йогой, в коей фокус осознава- ния целиком направлен на значение сущностной природы ума. Она так же должна полностью осознавать свое внутреннее тождество, и одновременно достигать гармоничного сочетания динамических токов мышления с умом. Это сообразуется с высказыванием о том, что на стадии йоги сосредоточения осознается сущностная природа ума. Дже Янггонпа говорил о способе под- держания стадии сосредоточения: Важность практики покоится На понимании своего внутреннего тождества Благодаря проплывающим мыслям. Они служат входом К постоянной реальности ума. Вглядываясь в свой внутренний лик Можно согласовать его с собой. Смотри, существуют ли внимание и мышление Отдельно от тебя; И тем самым плывущие мысли объединятся Со спокойным умом. Среди трех уровней йоги сосредоточения нижний уровень представляет собой наростающий опыт, начинающийся с момента, когда медитатор добива- ется погружения, коему сопутствуют внутренние ощущения ясности, пустоты и блаженства, и до момента, когда он способен оживлять и удерживать пог- ружение произвольно. Вероятно ему это покажется довольно сложным внача- ле. Средний уровень достигается, когда погружение временами возникает автоматически, даже без каких-либо усилий со стороны медитатора, или же проходит устойчиво, по мере того, как медитатор получает контроль над медитацией. Верхний уровень йоги сосредоточения достигается, когда меди- татор переживает бесперебойное внутреннее ощущение погружения и способен сохранять союз ясности и пустоты [осознавания] на протяжении всего цикла дня и ночи, на протяжении всего погружения и после погружения, и в любых четырех типах поведения в жизни. Дифференцируя четыре стадий йоги относительно того, совершена или не совершена реализация каждой из стадий, Дже Гьяре упоминает шесть пар критериев: 1. Реализация с постижением или без постижения присущей уму природы 2. Является ли достигнутая умом сила окончательной или неокончательной 3. Прояснились ли двойственные мысли в качестве медитации 4. Расцвели ли духовные качества 5. Достигнуто ли постижение видимой реальности 6. Посеяны ли [в потоке сознания] семена высочайшего проявления [будд] Это - превосходная система определения, и она годится для нашего курса. Посему я разъясняю ее здесь. (1) Медитатор реализовал йогу сосредоточения тогда, когда он с созна- тельной уверенностью получил постижение своего собственного сокровенного осознавания, кое является нерасторжимым соединением присущей ему ясности и пустоты. Подобно протяжению пространства, эта простота ума лишена ка- кой бы то ни было самостоятельной сущности, и вместе с тем проявляется ясно и непрестанно. С другой стороны, медитатор еще не добился постиже- ния сущностной природы ума в йоге сосредоточения, если он не достиг та- кого осознавания несомненности, пусть даже его ум спокоен и светел и приведен в состояние блаженства, ясности и неразличения. Такого рода пе- реживание неопределенной видимости сродни восприятию младенцем отражения луны в воде. (2) Власть ума над йогой сосредоточения достигнута, когда состояние блаженства, ясности и неразличения в погружении с осознаванием уверен- ности длится на протяжении целых суток. Такая сила не достигнута, если йога сосредоточения прерывается смещением фокуса ума. (3) В момент, когда внимание фокусируется на возникающей мысли или явлении, те обращаются в медитативное состояние, что избавляет от необ- ходимости отказываться от них. Кроме того, если медитатор может пере- вести свой сон в сияющее осознавание, то он обретает могущество ума воспринимать всякую мысль как медитативное состояние. Такой переворот каждого явления в медитационное состояние не реализовано, если медитатор принужден стремиться делать это посредством силы внимательности. (4) Медитатор осуществил возвышенные способности в медитации йоги сосредоточения тогда, когда он чувствует отвращение к своим восьми мирским реакциям, когда больше ни внутри ни на его теле не возникает внешних и внутренних "микроорганизмов", когда он может творить всевоз- можные чудесные превращения, такие, например, как созерцательная сила трансформации и пересиливающие проявления (зепар и зилнон, см. примеча- ния 86 и 87), когда он добился сверхнормального познания, и т.п. Медита- тор не реализовал сущностных качеств, ежели его ум не стал гибким и спо- койным, и если он не испытал каких-либо общих знаков вроде самопроиз- вольного внутреннего тепла. (5) Медитатор добился постижения видимой реальности тогда, когда, следуя своему ясному погружению, он в совершенстве понял естественный закон, основывающийся на взаимодействии причин и результатов, внешнего и внутреннего, который неизменно производит действия соразмерные большим и малым кармам, и тогда, когда он регулирует свою жизнь, настрой и поведе- ние сообразно моральным принципам. С другой стороны, медитатор не достиг сознательной уверенности по отношению к естественному закону, если он пренебрегает добросовестно придерживаться принципа кармы. (6) Медитатор посеял семена высочайшего проявления в себе, когда он, после погружения, взрастил сострадание ко всем чувствующим существам и серьезно выразил свое пожелание блага другим. С другой стороны, медита- тор не посеял в себе семена высочайшего проявления, если он не воспитал сострадания, ввиду завес в его уме обусловленных внутренними ощущениями, возникшими в равновесном погружении, и когда вместо этого он стремился к успокоению и блаженству [нирваны] для себя.  3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт На нижнем уровне йоги сосредоточения медитатор будет, за счет своей ментальной привязанности, удерживать полученное при погружении состояние блаженства, ясности и пустоты. Когда переживается такое ощущение, почти все мысли и явления расстворяются сами собой, будучи неспособными стать устойчивыми. Медитатор может истолковать это как медитационное состояние и тем самым вызвать определенное цепляние. Ему возможно иногда не будет удаваться позволять свободно течь возникшей мысли. Большинство чувствен- ных явлений после погружения возникают как твердая реальность, и в то же время дают ощущение радости. После погружения, всякий раз, когда ум фо- кусируется на внутреннем ощущении ясности и пустоты, медитатор не может ничего дрого как сознавать его либо пустым либо проявлением ума. Сны ме- дитатора не слишком отличаются от тех, что были раньше, за исключением большей ясности. Некоторым медитаторам может сниться много всего при ма- лом сознании несомненности. Иногда медитатор может испытывать множество колебаний в своей медита- ции. Временами ему будет казаться сложным добиться равновесного погруже- ния, приходя к мысли, что он возможно никогда не осуществит медитацию. В другой раз он может добиться хорошей медитации, тем самым вызывая хоро- шее чувство. В подобном случае медитатору надлежит увеличивать свое до- верие к гуру, надлежит выбрать и принять положительное или благородное расположение по отношению к своим духовным товарищам, а так же надлежит порождать сострадание ко всем иным чувствующим существам. На среднем уровне йоги сосредоточения медитатор достигнет прочного погружения в состояние ясности, пустоты и блаженства. Временами он будет добиваться погружения не прилагая усилий и будет испытывать еще меньше мыслей или явлений. Кроме того, что бы он ни воспринимал, все будет течь гладко, как будто раскрывающееся само собой. В ходе восприятия после погружения медитатор через открытое и просторное расположение духа испытает возвышенное ощущение ясности и пустоты, кои могут искажаться явлением жесткой действительности. После погружения его сознание будет обращаться в медитативное состояние в тот самый момент, когда он применяет внимание. Ему будут или не будут сниться переживания каких-либо внутренних ощущений. У некоторых медита- торов будет несколько меньше снов, но они будут испытывать радость в са- мый момент мысли о медитации. На верхнем уровне стадии сосредоточения возникнет непрерывное погружение в состояние ясности, блаженства и пустоты. Все потоки мыслей в погружении и после погружения, а также и сны исчезают в должном порядке в состоянии погружения. Медитатор, с пят- ном привязанности, будет осознавать возвышенные ощущения, кои следуя друг за другом вселят в него сильнейшее чувство пустоты. Таким образом, воспринимая блаженство, осознавание, и ясность мысли и явления, он восп- ринимает их пустоту как присущую ему природу. В любом переживании он бу- дет ярко воспринимать явление, как сон или иллюзию, и достигнет опреде- ленных психических сил, таких например как тонкое сверхнормальное позна- ние, и т.п. Он скоро признает данную медитацию непревзойденной, и его медитативная вера и благородное отношение возрастут.  3Как эта йога поддерживается На третьем уровне [верхнем уровне] йоги сосредоточения, медитатору следует находиться в молчании в горном затворничестве, вход [в его келью или пещеру] надо завалить и крепко заделать. Ему надлежит принять макси- мум предосторожностей от любых [физических и душевных] осквернений. Главное осквернение, пожалуй, - это лишить свой ум гибкости и притупить остроту своей мудрости. Даже небольшое осквернение наверняка испортит его погружение и создаст множество преград его медитации. Когда он заме- чает признак какого-либо осквернения, ему надо решительно избежать порчи и, в то же самое время, надлежит применить установленные для очищения средства. В большинстве случаев, когда медитация прерывается либо тупостью либо потоком мыслей, медитатору следует использовать особые методы, чтобы очистить их и видеть сущностную природу ума как можно чаще. Если ум испорчен состоянием оцепенения, медитация будет сильно ослаблена. Меди- татору надлежит применять всевозможные духовные средства, такие например как самоочищение, получение полномочий от гуру, многократная практика медитационных посвящений, совершение ритуального угощения, исполнение подношений с преданностью [к верховному прибежищу], а так же раздача да- ров [нуждающимся]. Кроме этого, ему надлежит искать понимания и бла- гословения своего гуру и духовных друзей, для того чтобы убрать осквер- нение. Если медитатор утверждал негативное отношение к своему гуру или ду- ховному другу, это нарушение религиозной близости приводит его к пережи- ванию внутреннего осквернения. Ему надлежит убрать его испросив бла- гословения своего гуру или друга. С другой стороны, если медитатор питал более серьезное больное чувство к каждому из них, или же если он даже отступил от веры в них и не хочет искать их понимания и благословений, это вполне могло быть препятствием вызванным мешающими силами. Медитатор должен тогда применить лекарство, обратившись к прибежищу и увеличивая веру [в гуру как живое воплощение трех драгоценностей]. Далее он должен медитировать на несчастьях чувствующих существ, ощущать отвращение и пе- чалиться их состоянием, и энергично пробуждать благородное отношение и сострадание к ним. Хорошенько выполнив это, он может расслабиться на несколько дней и сделать подходящие физические упражнения. Теперь медитатору надлежит практиковать погружение с опорой на четкое и сохраняемое внимание, как у зимородка, когда тот высматривает рыбу в воде. Поддерживая погружение медитатору не следует гнаться ни за анали- тическим охватом, ни во владение непонятийности, ни за зарождением опыта и не к воспринимаемой видимости после погружения. Ему не следует так же позволять уму стремиться к хорошему переживанию или питать отвращение к плохому. Даже когда возникает мысль, ему надлежит просто воспринять ее не беспокоясь тем, принимать ли ее или отринуть. Поскольку тупое внут- реннее ощущение как бы затуманивает [осознавание] сущностной природы ума, медитатору надлежит повторно пытаться отделаться от "дымки" такого внутреннего ощущения. Ему надо усиливать яркость осознавания и сохранять это первозданное состояние. Так как биографии и просветленные песни ста- рых мастеров нашего Медитационного Ордена описывают то, как они овладе- вали медитационной практикой, изредка читая их можно усилить свою реши- мость следовать их примеру двигаться путем освобождения. Коль скоро медитатору, даже спустя годы медитации йоги сосредоточе- ния, не удается развить осознавание до уровня неразличения, для него особенно важно практиковать "три отречения". Первое - это отречение от привязанности к себе. Медитатору надлежит порвать путы страсти и привя- занности к этой жизни, к ее материальным целям, к своему телу и уму, и перестать сообщаться с компаниями товарищей. Ему надо прекратить разде- лять на друзей и врагов полагаясь на свою любовь и ненависть. Медитатору следует [через практику созерцания] сделать внутреннее подношение своего тела гуру и надлежит повторить "священное действо нищенствуещего мона- ха". В продолжение такого рода медитации он предлагает свое [превращен- ное] тело в качестве [высшего] подношения [трем драгоценностям и также чувствующим существам]. Второе отречение состоит из оставления привязанности к тому, чем вла- деешь. Медитатору следует раздать все свое состояние совершая подарки гуру и духовным собратьям и делая священные подношения тормы /194/ к ри- туальным угощениям [медитационным божествам и посвященной братии ордена Ваджраяны]. Ему надо отказаться не только от свего желания удовольствий, еды, нарочитой одежды и признания, но надлежит отказаться и от дома его отца или иного родного жилья, кои наверняка должны отвлекать его. Он должен находиться в уединении, словно олень, делая все как было сказано ранее. В случае, если он не откажется ни от чего этого, ему надо по крайней мере несколько лет медитировать в молчаливом отшельничестве. Третье отречение составляет отказ от привязанности к погружению. Ме- дитатор спева растворяет все возвышенные ощущения типа радости и удо- вольствия, а так же чувство доверия. Затем он снова усиливает его сокро- венную уверенность в том, что нет такой вещи как абсолютное добро и абсолютное зло в присущей всякой возникающей мысли или явлению природе. Без кокого-либо стремления к медитации он просто не отвлекаясь сохраняет свое чистое и обнаженное осознавание, отделенное от любого возвышенного ощущения. Дже Гампопа предлагает такие наставления: Когда, сначала учишься как медитировать, учись достигать сияния ума. Потом учись как оставаться нерассеянным. Затем как поддержи- вать вездесущее осознавание. Когда устанавливается настоящее родство с собственным осознаванием, достигаешь сознательной несом- ненности в предельной действительности. Дже Гьяре советует: По достижении состояния йоги сосредоточения Следует растворить все внутренние ощущения И оставаться в этом чистом состоянии Без всякой попытки медитации. На стадии йоги сосредоточения существует возможность и огромный риск того, что медитатор спутает какие-либо внутренние ощущения с реализацией и сползет в сторону. Менее разумные медитаторы, кои не достаточное время посвятили подготовке со своими гуру, не смотря на то, что они промедити- ровали многие годы, подвержены цеплянию желания внутренних ощущений. Это цепляние наверняка не даст им добиться постижения истинной природы ума. Пусть даже они увидели ее проблеск, они наверняка лишатся его. В связи с этим Дже Гампопа указывает на некоторые важные упущения: Любое интеллектуальное видение в отсутствии реализации - Всего лишь идея, хотя она и предполагает Свободу от всяких крайних взглядов. Великие медитаторы, кои остались на Якоре привязанности, Создают почву своему циклу существования, Безразлично насколько хорошо их погружение. Дже Дрикхунгпа предупреждает: Неизменяемые внутренние ощущения Приведут к перерождению в высших мирах богов. Для медитатора одинаково существенно важно не цпляться и не стре- миться к присущей уму обнаженности. Сараха настаивает: Отбрось свою привязанность к любому объекту! И Дже Гампопа говорит: Великий медитатор, который липнет к двойственности, Может добиться некоторого опыта, Но это не подлинное достижение. Соблюдая медитацию [йоги сосредоточения] медитатор добьется устойчи- вого прогресса. Он, в должное время, переживет очищение внутренних ощу- щений и от привязанности к ним, что типично для данной первой йоги. Он освободиться от цепляния к субъект/объектной двойственности и осуществит медитацию независимую от любых разновидностей понятийного определения.  2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:  2Йога неразличения Объяснение этого дано в трех секциях: 1. Дифференциация йоги неразличения 2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт 3. Как поддерживать эту йогу  3Дифференциация йоги неразличения Термин "неразличение" относится к постоянной природе ума, коя, подоб- но пространству, непричастна какому бы то ни было абсолютному происхож- дению, пребыванию или исчезновению, какому бы то ни было понятийному оп- ределению, такому как этернализм и нигилизм, или внутренним и внешним движениям.  1Муламадхьямака-карика  0сообщает: Нет ни возникновения ни исчезновения, Ни нигилизма ни вечности, Ни ухода ни прихода, Ни различия ни тожества, Полностью независимая от всех понятийных определений Это - совершенная квинтэссенция. Некоторые люди утверждают, что йога неразличения подразумевает отсутствие субъект/объектной дуальности. Другие считают, что ее значение заключается в точном осознавании, непосредственно познающего пустотность всех вещей. То и другое неправильно. Если бы первое было верным, то даже простое непонятийное успокоение стало бы йогой неразличения. Согласно последним, даже привязанность, с коей ум цепляется к сознательной уве- ренности в пустотности и нереальности, была бы йогой неразличения. Было сказано, что постоянная природа ума осознается на стадии йоги неразличе- ния, и что таковая природа является необусловленной простотой, подобной пространству. Ее нельзя ни сдвинуть ни изменить. Популярное изречение сутры описывает ее таким образом: Она - глубокая и спокойная, неразличающая, Сияющая и несоставная.  1Уттара-тантра 0 заявляет: Присущая уму природа - это сияющая ясность; Она неизменна, как пространство. Стадия йоги неразличения делится по трем уровням. Нижний уровень составляет понимание присущей уму пустоты, коя непричастна какому бы то ни было необусловленному происхождению или исчезновению. Тем не менее данное понимание все еще запятнано внутренними ощущениями и сознательной уверенностью в этой пустоте. Следовательно, ум возбуждается либо страхом своего бесцельного блуждания по сансаре или же желанием обрести освобож- дения в нирване. Средний уровень йоги неразличения составляет осознание того, что при- рода ума лишена какого-либо основания или корня, и что привязанность, коя липла к представлениям видимости и пустоты, уничтожена. Но даже тог- да, медитатор не избавлен окончательно от сомнений и заблуждений относи- тельно явлений внешних феноменов. Верхний уровень йоги неразличения составляет внутреннее раскрепощение медитатора от врожденного цепляния к сознательной уверенности в пустот- ности как внешних так и внутренних феноменов, кои объемлются терминами видимости и существования, сансары и нирваны. Это осознание также вклю- чает истребление сомнений и заблуждений, упований и страхов. Отделить достижение от неудачи овладения верхним уровнем йоги нераз- личения можно следующим образом. Медитатор осознал неразличающую просто- ту, как сущностную природу ума, если способен удерживать это состояние свободным от всякого различения. Это результат его (медитатора) обособ- ления от цепляния ума к осознаванию уверенности, а также растворения в себе корня переживающего. С другой стороны, медитатор все еще не обрел постижение йоги неразличения, если продолжает слегка липнуть к сознанию пустоты или слабой определенной уверенности, потому что таковое менталь- ное цепляние составляет внутренние ощущения на стадии йоги неразличения. Медитатор достиг силы ума настоящей стадии йоги, раз он реализовал совершенное постижение неразличимой простоты всех вещей. Такое постиже- ние не должно быть запятнанным ни малейшей привязанностью к пустоте или надеждой и страхом. У медитатора не получилось достичь силы ума данной стадии , если он не убрал ощущение цепляния к пустоте, и если упование и страх, при участии чувственных явлений, все еще тащатся с ним, пусть да- же он и понимает, что внутренняя, присущая представлениям и чувствам природа независима от необусловленного происхождения. Медитатор осознет различающие мысли, как медитацию, когда устанавли- вает, что все текущие мысли лишены [всякой реальности], и что чувствен- ные явления также пусты по природе, и в результате, воспринимает свои мысли и явления после погружения как и в состоянии погружения. Ему не удалось осознать все возникающие мысли, как медитационное состояние, если он неспособен поднять сознание и чувственные явления до состояния погружения. Расцвет духовных качеств на стадии неразличения имеет место только если медитатор, столкнувшись с благоприятиными обстоятельствами, напри- мер, получением искусных методов для развития великих способностей, мо- жет объединить спонтанные знаки своих сверхнормальных сил [побочный про- дукт самоосуществления] и свое пробужденное состояние. С другой стороны, расцвет великих способностей не случится у медитатора, если он не увидел сияющих знаков сверхнормальных сил, вследствие того, что у него не сло- жились благоприятные обстоятельства, и он не получил искусных методов, не взирая на то, что обрел постижение предельной реальности. Медитатор достиг совершенного постижения видимой реальности, если, познав пустоту как тождественную закону причины и следствия, он добился понимания того, что хотя сущностная природа ума и лишена вовсе какой-ли- бо самомтоятельной сути, взаимодействие между причиной и условием столь мощно, что позволяет медитатору разнообразными способами возвышать свой ум. С другой стороны, медитатор не обрел постижения видимой реальности, если из-за его невежества у него нет понимания взаимозависимой относи- тельности. Медитатор посеял в себе семена проявления просветления, когда он зна- ет, как после погружения заложить подобную иллюзии причину, пробудив просветленную мысль и торждественно выразив решимость исполнить желания прочих живых существ. С другой стороны, ему не удается посеять семя про- явления просветления, если он не привел во взаимодействие великодушные причины и условия, и если посчитал для себя трудным выказывать сострада- ние, пусть даже он и осознал пустотность.  3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт Медитатор на нижнем уровне данного состояния йоги достигает осознава- ния неразличимой простоты феноменов, коя отделена от необусловленного пребывания или исчезновения. Но даже тогда, он все еще сохраняет мен- тальное прилипание к пустоте. Во время после погружения, он испытает от- четливое цепляние к любви к друзьям и ненависти к противникам. Заблужде- ние будет продолжать превалировать в большинстве его снов и видений. Его добродетельная практика будет шаткой. Он разовьет веру в своих гуру, в своих духовных собратьев, в сознание уверенности относительно своей практики, но временами могут случаться расстройства из-за возникновения сомнений по поводу каждого из них. На среднем уровне йоги неразличения, медитатор прекращает хвататься за пустоту. Это, в свою очередь, делает его значительно менее привязан- ным к чему бы то ни было. В то же самое время он срубает корень ложных мыслей и убирает сомнения относительно текущих мыслей. Не смотря на все это, его еще будут одолевать куски надежд и страха в связи с чувственны- ми явлениями. Его сознание после погружения и видения будут попеременно то оставаться чистыми от заблуждения то находиться под его влиянием. Подъем и упадок его веры и сомнений относительно его гуру и духовных собратьев, а также его добродетельного погружения, будут происходить то и дело. Иногда в нем будет всплывать чувство, что нет какой бы то ни бы- ло возможности просветления или перерождения в мире огромного горя. На верхнем уровне йоги неразличения, медитатор уничтожает все свои сомнения и заблуждения относительно внешних и внутренних феноменов в ре- зультате реализации того настоящего корня всех дуальностей, охватываемых сансарой и нирваной. В то же самое время его ум становится открытым, просторным и незатуманенным ощущением уверенности или скептицизмом от- носительно того, что все вещи либо пусты либо не пусты. Он достигает подлинного видения пустоты и несамостоятельности всех феноменов. Однако после погружения он пока еще может не добиться свершения всех различе- ний. Но его медитационное состояние будет удерживаться весь день без пе- рерывов. Оно будет содержать возвышенное ощущение внутреннего союза осознавания и пустоты, также как и видимости и пустоты. Но даже тогда, он все же не может распоряжаться непрерывным вниманием. Отсюда следует необходимость овладеть сохраняемым вниманием. Его видения будут отчасти подвергаться заблуждению и ментальному цеплянию к явлениям. Иногда могут возникать отрицательные мысли такие, что невозможно ни просветление, ни понимание постоянной реальности, ни перерождение в сфере безмерного го- ря. Медитатор теперь понимает глубокий смысл дхармы. Он осознает, что его внутренний ум - это гуру. Явления станут способствовать его доброде- тельной практике. Он освободится от привязанности к чему бы то ни было и почувствует отвращение к восьми мирским реакциям. Однако всегда сущест- вует угроза, что он станет настолько высокого мнения о себе, настолько самонадеянным и презрительным, что посчитает себя более не нуждающимся в своем гуру.  3Как сохранять йогу В ходе практики трех уровней йоги неразличения медитатору надо отка- заться от трех привязанностей и надлежит жить в молчаливом полном уеди- нении [в келье или пещере], вход в которую должен быть закрыт и накрепко заделан стеной. Говорят, что многие формальные практики добродетельного погружения неприятны. Ему следует отказаться от них за исключением ко- роткого обращения к гуру и совершения подношений освященных хлебов [вер- ховному прибежищу]. Для медитатора существенно важно концентрироваться на поддерживаемой внимательности и сохранять тем самым состояние нераз- личения ума не отвлекаясь и не цепляясь к нему. Медитатору время от вре- мени надлежит посвящать себя условной добродетели, такой как раздача ми- лостыни [нуждающимся], совершение подношений и развитие веры в верховное прибежище, восприятие чистоты других, созерцание закона взаимозависимой относительности, и медитации на сострадании. Кроме того, ему следует обсуждать глубокое значение дхармы с гуру и опытными дхармическими друзьями. Ему можно читать песни о духовном опыте пробужденных святых и можно даже петь их самому. В случае, когда его внутреннее ощущение блаженства пропадает или у него возникает потребность пройтись или поесть, ему надлежит практико- вать эзотерические методы с тем, чтобы использовать животворный флюид и заново активизировать энергию-воздух в энергетических каналах централь- ной нервной системы. Ему также следует практиковать внутренний огонь [туммо] и некоторые физические упражнения йоги. Если у медитатора возник проблеск реализации верхнего уровня йоги не- различения, но он не сильно продвинулся вперед даже по истечении много- летней практики, ему стоит применить следующие методы. Ему надлежит от- ринуть три привязанности, надлежит получить полномочия, надлежит приз- нать и раскаятся в своих нарушениях заповедей, и надлежит призвать при- бежище, дабы улучшить свое понимание. Ему следует медитировать на визуа- лизации своего собственного тела в форме йидама [медитационного божест- ва]. Созерцая несчастья мира страдания, ему следует разрешить для себя, что все эти несчастья проистекают из ума и надлежит затем привести таким образом вполне определенное осознавание к йоге неразличения. Подобным же образом, ему надо повторять данную медитацию успокоения ума в неразличающей йоге сразу же вслед за каждой из следующих практик: созерцания соответственно счастья небесных существ, условия круга су- ществования, и состояния нирваны. Ему надлежит приводить ум в неразлича- ющее состояние после того, как он взобрался на вершину горы и иногда посреди толпы людей. Ему следует повторять ту же самую медитацию вдыхая и задерживая дыхание, а потом уставившись широко раскрыв глаза. Таковы методы улучшить медитацию. Дже Гампопа поясняет: Жизненно необходимо для медитатора на верхнем уровне стадии нераз- личения восстанавливать свое осознавание и не допускть ему соскаль- зывать в индифферентность. Дже Гьяре сообщает: Когда достиг ступени йоги неразличения, Медитируют смешивая формы всех дуальностей. Таким образом медитатору надлежит медитировать йогу неразличения восстанавливая силу своего осознавания и сочетая разные формы двойствен- ностей. Дже Янггонпа наставляет: Не давай своему нерассеянному вниманию терять фокус; Не меняй и не медитируй постоянную природу феноменов; Не желай определить то, что выходит за пределы ума; Не искажай исследованием. Удерживай это состояние открытым! Ты объединишь медитацию и достижение Йоги неразличения, Подобно воссоединению матери и ее единственной дочери. Это наставление побуждает медитаторов не отвлекаться от йоги неразли- чения, но сохранять ее оживляя внимание. Это подразумевает, что медита- торы не должны искажать погружение медитируя заново, так как постоянная природа этого состояния не может измениться. Наставление еще побуждает медитаторов удерживать осознавание естественно, не исследуя его, поскольку оно неопределяемо, невообразимо и невыразимо. Овладевая таким образом йогой неразличения, медитаторы осознают, что все чувственные явления в их совокупности суть один аромат махамудры. Этот подлинный процесс реализации полностью лишен какой-либо озабочен- ности тем, чтобы утверждать или отрицать что-нибудь, а так же всякого размышления о том, что все вщи сансары и нирваны различимы или неразли- чимы, пусты или не пусты, приемлемы или неприемлемы.  2Дифференциация уровней каждой стадии по отдельности:  2Йога одного аромата Здесь присутствуют три раздела: 1. Дифференциация йоги одного аромата 2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт 3. Как поддерживать эту йогу  3Дифференциация йоги одного аромата Термин "один аромат" обыкновенно означает, что все вещи сведенные к видимости и существованию сансары и нирваны несут один аромат, пустотту, коя является их предельной природой. Сараха указывает: Благодаря святому гуру возникает осознание того, Что все несходные вещи Суть одно и то же в пустотности. Шавари разъясняет: Разные реки, вроде Ганга и прочих, Вливаются в один океан с соленой водой. Также и ум и ментальные события Имеют один вкус в пространстве реальности. Таким образом термин "один аромат" объемлет сочетание многих проти- воположных реальностей, таких как видимое и невидимое, в одном едином аромате. Дже Пхагдру объясняет: Все эти разнообразные вещи - Явления и неявления, Мысли и пустота, Пустота и непустота - Имеют один вкус в пустотности. Понимание и отсутствие понимания - одного аромата; Отличие погружения и постпогружения Растворяется в одном аромате; Медитация и немедитация стихают в одном аромате; Различение и неразличение - одного вкуса В пространстве реальности. Дже Шанг говорит так же похожим образом. Некоторые люди заявляли, что подобно общему понятию одного аромата, сущность всех вещей, представляющая собой один аромат пустоты, тождест- венна с чистым состоянием одного аромата на данной стадии. Это непра- вильно. Если бы это было так, необходимо было бы сказать, что данный вид йоги тождественнен йоге одного аромата [в том виде как она практикуется в нашем ордене]. Потом надо было бы допустить, что нижний и средний уровни йоги неразличения идентичны йоге одного аромата. Хотя и есть ве- роятность реализации пустоты на стадии йоги неразличения, медитатору, коему хорошо в измерении пустоты покажется совсем не по себе в измерении явлений. Посему он может не осуществить точного единства видимости и пустоты. Лишь после реализации совершенной йоги одного аромата медитатор испытает рассвет видимости во всей ее завершенности в нераздельном соче- тании с присущей ей пустотой. Посему уместно заметить, что один аромат, недвойственная природа всех противоположных реальностей, представляет собой значение йоги одного аромата. Из трех уровней одного аромата нижний уровень осуществляется, когда понимают, что один аромат недвойственной махамудры является присущей всем противостоящим свойствам, таким как сансара и нирвана, природой. Средний уровень одного аромата достигается, когда медитатор устраняет свое ментальное прилипание к сознательной уверенности одного аромата разнообразных явлений и прямо реализует неделимый союз явлений и ума, удаляя таким образом воспринимаемое разделение реальности на внешние и внутренние феномены. Верхний уровень одного аромата достигается, когда медитатор сознает то, как осознавание одного аромата проявляется в раз- личных формах, и как эти явления и существования обладают одним ароматом в исконной одинаковости. Прежде этого медитатор реализовал один аромат всех несхожих вещей. Медитатор добился постижения сущностной природы одного аромата, когда раскрывает внутреннее тождество каждого явления, как самопроявляющуюся беспредметность и одинаковость по своей изначальной природе. Этого он достигает совершенно без какой-либо озабоченности по поводу утверждения или отрицания, принятия или отречения. С другой стороны, медитатору не удается получить постижения сущностной природы одного аромата, если он все еще сохраняет тонкое цепляние к сознанию уверенности, кое является внутренним ощущением на данной стадии, и иным внутренним ощущениям, про- исходящим в результате спонтанного сочетания всякой возникающей мысли и явления. Другой объект его тонкого цепляния - любая мысль и явление, кои должны быть объединины в один аромат. Он реализовал непревзойденную мощь одного аромата, когда воспринимает каждое возникающее явление, как манифестацию неотъемлемой от изначальной одинаковости ума силы. С другой стороны, он не осознал совершенную силу одного аромата, если у него не получилось воспринять один аромат сквозь разные явления. Так происходит вследствие неумения медитатора обосо- биться от [недозволенной различающей] обеспокоенности утверждением [то- го, что он считал хорошим] и отрицанием [того, что он считал плохим]. Медитатор осознал все дуалистические мысли как медитационное состоя- ние, когда он находится в полном согласии со всем, что бы ни проникало [в ум] сквозь входы шести чувств, и когда он не стремиться к внутреннему раскрепощению и не чувствует отвращения к свей скованности. Это случа- ется вслед за тем как он убрал цепляние ума к каким бы то ни было дуа- листическим явлениям, таким как восприятие и воспринимающий, субъект и объект. Однако он не осознал все дуалистические мысли, как медитационное состояние, если по-прежнему вынужден достигать этого состояния или внут- реннего раскрепощения посредством ретроспективной внимательности, коя узнает тождество шести чувственных явлений. Великие качества одного аромата возникают в медитаторе, когда он до- бился сверхнормальной силы составлять заново свое собственное тело и ум также как и внешние явления и тем самым преобразовывать их во все желае- мые формы или эманации. Великие качества не возникают, если он не сумел приобрести сверхнормальной власти над трансформацией, [коя в противном случае явилась бы четким показателем его достижения]. Его неудача вполне могла случиться из-за невполне приемлемых условий и недостаточно эффек- тивной практики. Но тем не менее, он достигает простого осознания одного аромата явлений. Медитатор добился совершенного постижения видимой реальности, если знает, как провести различиие между сансарой и нирваной одним мгновенным видением осознавания, и уверен в действенности кармы. Он добился этого постижения, познав пустоту, [присущую всем вещам природу], как базис ди- намики причины и следствия, и отчетливо поняв их взаимозависимость и взаимодействие. Он не достиг такого совершенного постижения в видимую реальность, если не осознал пустоты во взаимодействиях разных причин и следствий. Медитатор посеял семя проявленного тела [просветления], когда в нем зародилось всепронизывающее сострадание, открывающее тем самым сокровище великодушия во благо других чувствующих существ. Таков результат пережи- вания рассвета пустотности, как сострадания. С другой стороны, медитатор не посеял семя проявленного тела [просветления], когда не сумел проявить силу своей собственной самореализации в сострадании, и когда, вследствие чего, он становится чрезвычайно ограничен в применении искусных средств, таких как сострадание, и потому не может исполнять пожелания других.  3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт На нижнем уровне йоги одного аромата медитатор осознает сущностную природу феноменов как изначально чистую. Все же здесь еще остается цеп- ляние к его собственному сознанию уверенности и внутренним ощущениям [возникающим из медитативного погружения]. Во время после погружения ме- дитатору может сделаться несколько не по себе, когда он попытается трансформировать каждое из шести чувственных переживаний, кои насильст- венно возбуждаются внешними и внутренними обстоятельствами, в возвышен- ный опыт. Порой он будет воспринимать твердую видимость двойственности. Вследствие ее влияния на его более глубокую психику, сны медитатора бу- дут на короткие моменты подвергаться ментальному заблуждению и привязан- ности. Он испытает возвышенное ощущение нераздельного единства тела, ума и видимости. Однако есть вероятность утраты силы понимания в смысле за- кона причины и результата, а также уменьшения веры и сострадания. На среднем уровне одного аромата медитатор достигает внутреннего раскрепощения от врожденного цепляния к дуальностям, таким как осознание и осознающий, опыт и испытывающий. Он вырубает это двойственное цепляния к восприятию и воспринимающему. Кроме того, медитатор, после погружения, более не переживает жесткого цепляния к двойственности, вместе с тем заблуждение в его снах также исчезает. Сказано, что такой медитатор об- ретет подобающую внутреннюю мощь, способную помочь или навредить его то- варищам /196/. На верхнем уровне одного аромата медитатор осуществляет, обособленное от всякого ментального цепляния, недвойственное осознавание, кое тянется сутками. Это реализованное состояние познает все несхожие явления как манифестацию безостановочной силы изначальной чистоты и равностности ума. Медитатор также достигает совершенного союза погружения и постпог- ружения, кои текут, словно река. Таким образом, пока он погружен в нед- войственное осознавание, он с некоторой степенью ясности познает внут- ренние ощущения нескольких неопределяемых явлений. В сознании после пог- ружения он воспринимает явления на манер видения эфемерной иллюзии, что есть лишь видение пустоты. Пусть даже такое восприятие после погружения свободно от всякого цепляния, оно время от времени будет содержать неко- торую едва уловимую дуалистическую видимость, берущую начало в потоке сознания медитатора. У него либо будут некоторые непрерываемые и сияющие сны с полным отсутствием какой-либо привязанности, или больше не будет снов. На данной стадии медитатор приобретет некоторую силу сверхнормаль- ного познания, и получит пророческие указания от своего йидама и дакини. В дополнение к сказанному, его зависть исчезнет окончательно.  3Как сохранять эту йогу В продолжение периода овладения тремя уровнями одного аромата медита- тору-монаху надлежит заключить себя на большую часть времени в уединен- ном месте, хотя он и может при случае присоединяться к собранию [мона- хов]. Методы улучшения продвижения в данной медитации, по большей части, те же, что и в случае верхнего уровня неразличения. Пусть даже иногда медитатор и не чувствует ощутимой разницы между медитацией и не медита- цией, между тем, когда внимателен, а когда не внимателен, для него жиз- ненно важно оставаться в затворничестве и сохранять нерассеянное внима- ние к сущностной природе его реализации. В течение практики на нижнем и среднем уровнях одного аромата возмож- на некоторая опасность пренебрежения медитатором искусными средствами, главные черты коих проявляются в тщательном применении закона кармы, развитии веры и благоговейного отношения [к верховному прибежищу], и сострадании ко всем чувствующим существам. [Для того чтобы предупредить такое небрежение] медитатору следует усиливать медитацию этих динами- ческих практик. Кроме того, ему важно создавать подходящую обстановку по ходу некоторых благоприятных событий [для того чтобы вызвать предпочти- тельные взаимодействия и прийти к желаемым результатам], и в то же время избегать негативных. Ему надлежит сознательно блюсти моральные заповеди. Дже Гампопа призывает: Возможно ты реализовал состояние недвойственности, Но не отбрасывай благородную дхарму. Возможно ты реализовал состояние немедитации, Но не пренебрегай искусными средствами. Возможно ты вышел за рамки уровня принятия и неприятия, Но не заставляй других совершать духовные проступки. Возможно ты воплощаешь спонтанное исполнение Не предаваясь ни надежде ни страху, Но не давай своему заблуждающемуся уму уходить в сторону. Если медитатор не сумел приобрести духовную силу способную произво- дить как благие так и губительные последствия, не сумел получить сверх- нормального познания, а также не сумел обрести каких-либо пророческих указаний дакиней /197/ не смотря на то, что осуществил верхний уровень одного аромата, то это обстоятельнство вполне может быть результатом на- рушения священной связи или воздействия близкого товарища, который отка- зался от свей веры. В таком случае для первого, единственное что ему остается сделать - это признать нарушение своих духовных обязательств с глубоким сожалением и решимостью восполнить эти обязательства. В общем ему советуется сделать тысячу священных статуэток [и держать их освящен- ными]. [Ведя сам церемонию преданности], он делает подношение одного цветка к каждой [священной статуэтке] и призывает [верховное прибежище], для того чтобы устранить све духовное осквернение. Также он декламирует некоторые особые мантры для очищения своего внутреннего осквернения. Но при любых обстоятельствах, он должен продолжать практику благородного пути. Если же, после достижения сверхнормального могущества, медитатор ста- новится или презрительным или же уступает своим непостоянным чувствам - будучи удовлетворен [однажды хорошим опытом] и встревожен [в следующий раз плохим] - то это может означать, что его одолели "мешающие силы". Ему тогда надлежит размышлять таким образом: "`Мешающие силы', те, кото- рые помогают или вредят другим, являются лишь производной моего ума, а ум [по присущей ему природе] подобен пространству, без центра и перефе- рии". Но тем не менее, коль скоро состояние одного аромата рассветает в нем, медитатора не могут осилить ни боязнь беспорядочных мыслей ни из- менчивое чувство быть удовольствие или испугать по поводу хороших или плохих переживаний. Если, однако, окажется, что медитатор [необычно для себя] подавлен интенсивными и сильными загрязнениями вроде зависти, гру- бых мыслей, чрезмерной чувственности, или же ощущениями удовольствия или беспокойства, то ему следует признать в них влияние "мешающих сил" и противодействовать увеличивая преданность благородной практике. Более того, все, что препятствует медитации, должно рассматриваться, как влия- ние "мешающих сил". Дже Гампопа настаивает, чтобы медитаторы усиливали понимание одного аромата: Жизненно важным в овладении одним ароматом разных реальностей явля- ется концетрация на его внутреннем опыте, не попадаясь при этом в ловушку общего интеллектуального разумения. И Дже Гьяре объясняет: Когда управляешь йогой одного аромата, Засеваешь семена исполнения для других. Даже когда не должен отвечать за свою карму, Создаешь хорошие причины [чтобы вызвать хорошие результаты]. Дже Янггонпа подробно описывает: Всякое явление возникающее за счет пяти чувств - Это блеск безостановочного потока. То, что исходит из объектов чувств без какого бы то ни было ментального цепляния - Это природа невозникающей [пустоты]. Даже когда привязанность к видимости не прекратилась, Она поднимается до естественной медитации. Восприятие пустоты сквозь видимость без различения - Это внутренний процесс возвышения. Не смотри на явления как имеющие недостаток, Но отбрось вон свою привязанность к ним. И ты проникнешь в простор медитации одного аромата. Медитатору надлежит знать это разъяснение необходимости уйти от вся- кого цепляния к мыслям или явлениям. Поддерживая [йогу одного аромата], он осуществит состояние немедитации, кое составляет союз погружения и постпогружения, а также рассеяния и внимательности. Вот результат отказа от грязи внутренних ощущений и достижения соединения реализации на пути с осознанием постоянной природы ума.  2Дифференциация уровней каждой стадии по отдельности:  2Йога немедитации Сюда включены три пункта: 1. Дифференциация йоги немедитации 2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт 3. Как поддерживать эту йогу  3Дифференциация йоги немедитации Термин "немедитация" обыкновенно означает, что медитацию нельзя по- мыслить обладающей какой-либо субстанцией или внутренней самоприродой. Как  1Калачакра  0так и  1Гухьясамаджа  0определяют ее так: Потому что она лишена всякого внутреннего содержания, Медитации не существует. Действием медитации не является медитация; Потому что она не есть ни субстанция ни ничто, Медитация не может быть мыслимой действительностью. Говоря о значении немедитации, как лишенной двойственнойти медитации и медитатора, Сараха поясняет: О, не требуйте медитации На том, что лишено какой-либо самоприроды, Ведь мысля двойственность медитации и медитатора И цепляясь к этому, Ты уходишь от просветления. На основании этих высказываний, некоторые люди утверждали, что данные два определения [несубстанция или не самоприрода и не двойственность] суть йога немедитации. Это не правильно. Первое [несубстанция] значило бы, что медитативные состояния, начиная с йоги неразличения и выше суть немедитация. Последнее [недвойственная медитация] превращало бы равно и йогу одного аромата в йогу немедитации. Если же интересуются, чем в действительности является немедитация, то это - состояние, кое удаляет даже тончайшую привязанность к двойственности медитации и медитатора, коя существовала прежде в йоге одного аромата. Поскольку оно является полностью пробужденным состоянием, оно не требует никакого усилия при медитации и не разделено на двойственность внимания и невнимания, погру- жения и постпогружения. Отсюда обозначение "немедитация". Шавари поясняет: Реализовавшийся ум не мыслит двойственности медитации и медитатора; Как пространство не мыслит пространства, Так и пустота не медитирует на пустоте. Как вода смешивается естественно с молоком, Так и недвойственное осознавание и различные представления сочетаются согласованно В одном аромате безостановочного потока блаженства. Дже Шанг заключает: Когда зарождается состояние немедитации, Сокровенное осознавание отделяется от своей опоры. Йогин тогда обретет освобождение от действий медитации, Уничтожит в себе медитатора, И осознает пространство реальности. Йога немедитации имеет три уровня. Медитатор на нижнем уровне пережи- вает все явления, кои рассветают в нем, как медитационное состояние. Раз он реализовал это немедитационное состояние, незапятнанное двойствен- ностью медитации и медитатора, ему не надо ни удерживать его с опорой на внимание ни искать погружения посредством медитации. Однако, на нижнем уровне у него все еще будет очень тонкое цепляние, на подобие призрачной иллюзии, к возвышенным ощущениям. На среднем уровне медитатор достигнет ступени спонтанного свершения, освободившись от тонкого цепляния [присутствовавшего на нижнем уровне] и осуществив состояние немедитации, кое длится целыми сутками. Однако, после погружения, медитатор будет воспринимать тонкое сознание в кристаллизующемся виде. На верхнем уровне он достигнет трансформации этого тонкого сознания в запредельное осозна- вание и тем самым совместит медитационное сияющее осознавание с тем, кое возникает спонтанно. Поэтому медитатор будет постоянно испытывать беско- нечное протяжение осознавания. Дифференциация между реализацией и нереализацией соединения двух сияющих осознаваний следующая. Медитатор добился подлинного постижения сущностной природы немедитации, если его пробужденное состояние более не требует применения внимания или овладения йогой немедитации. С другой стороны, он все еще не не обрел предельного постижения, если его реали- зация продолжает нуждаться в несколько большем совершенстве или ясности. Медитатор достиг окончательной силы немедитации, если он уничтожил не только мельчайшее восприятие двойственности и тончайшее неосознавание присущей уму природы [пустоты], но также достиг ее соединения с потусто- ронним осознаванием. С другой стороны, медитатор не реализовал совершен- ной силы, если все еще воспринимает тончайшую двойственность и все еще немного не осознает неразличающее состояние ума. Медитатор пережил зарождение всех дуалистических мыслей как моедита- ционное состояние, когда он трансформировал все уровни своего источни- ка-сознания - вместо того, чтобы уничтожить их - в осознавание бесконеч- ной реальности. Он не испытал зарождение мыслей в качестве медитациион- ного состояния, если у него по-прежнему остается легкое скрытое цепляние к своему телу, уму и явлениям и маленький порок внутреннего ощущения. Трансцендентные качества йоги немедитации расцвели в медитаторе тог- да, когда он достиг радужного физического превращения своего смертного тела в иллюзорную форму осознавания [джняна-рупакая], когда его ум трансформировался в сияющее осознавание [дхармакая], и когда он воспри- нимает бесчисленное количество миров будд. Такие трансцендентные качест- ва не расцвели в нем, если он продолжает принимать свое тело, ум и внеш- ние миры, и всех чувствующих существ нечистыми, и если у него еще име- ется легкое ментальное прилипание [к реализации]. Медитатор исполнил и возобладал над своим восприятием видимой реаль- ности, когда обрел все совершенные качества просветления, такие как десять трансцендентальных сил и четыре состояния бесстрашия /198/. С другой стороны, медитатор не сумел исполнить и получить влияние над сво- им восприятием видимой реальности, если качества просветления не расцве- ли полностью. Так происходит потому, что они по-прежнему затуманены тре- мя силами мирских отпечатков [тримудра] - отпечатками тела [кои еще про- должают взращивать карму], отпечатками глубинной психики [кои еще прояв- ляются], и отпечатками ментального сознания [кое еще остается несовер- шенным]. Медитатор окончательно взрастил семя трансцендентного тела, когда об- рел просветление дхармакаи, кое представляет собой нераздельный союз бесконечной пустоты и его запредельного осознавания, и когда способен посредством неисчерпаемых циклов своих просветленных тела, речи и ума давать чувствующим существам нескончаемые духовные блага. Если он еще вынужден полагаться на усилие, чтобы достигать космических миров будд, то медитатор не до конца взрастил семя трансцендентного тела. Совершенная реализация йоги немедитации и достижение полного просвет- ления происходят в одно и то же время. По этой причине не достигают пре- дельного состояния немедитации в этой жизни. То, что обычно достигают в этой жизни - только приблизительное приспособление к немедитации. Дже Гьяре объясняет это: Так как немедитация - престол дхармакаи, Она - лишь подобающая адаптация для большинства медитаторов. Дже гомцюл разъясняет отличие четырех йог в ответе на вопрос Ленгома: Йога сосредоточения приводит к пониманию присущей уму природы. Йога неразличения приводит к пониманию неотъемлемой природы пустотности. Йога одного аромата вызывает понимание неотемлемой природы явлений. Что касается того, что известно как йога немедитации, я неспособен оценить ее. Таким образом он отказался рассматреть йогу немедитации. Ученики Дже Пхагмо Трупы говорят, что три четверти из них реализовали йогу одного аромата. Даже Дже Готсангпа и великий святой Угьенпа не сумели реализо- вать ничего большего, чем йогу одного аромата. В наши дни есть такие, кто заявляет, что осуществили один аромат, а также йогу немедитации. Им нельзя верить, поскольку эти утверждения делались явно самонадеянно и по незнанию, при отсутствии обстоятельного понимания четырех стадий йоги.  3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт На нижнем уровне немедитации, медитатор уберет большую часть воспри- нимаемых дуальностей. Он испытает зарождение явлений как медитационное состояние, не предприняв особого усилия, чтобы медитировать или употре- бить внимание. Он будет безмятежно и неподвижно находиться [длительное время] в этом состоянии немедитации. После погружения, когда медитатор воспринимает чувственные явления, он испытает состояние ума, нейтральное по своим функциям. Это немыслимый аспект его источника-сознания, коим является остаточное несознавание или неведение. Отсюда обозначение в ка- честве неопределяемого недвойственного состояния. Считается, что тонкий ум есть ум, содержащий пятно подсознательного осквернения. В сознании после погружения, медитатор не накапливает никакой кармы, но тонкое цеп- ляние к своему запредельному осознаванию продолжает мерцать, словно призрак. Такое прилипание к действительности проявится также и в снах медитатора. На среднем уровне немедитации, медитатор сможет устранить даже эти иллюзорные тонкие явления двойственности и тем самым сумеет оставаться в осуществленном состоянии на протяжении всех суток. Во время восприятия после погружения медитатор испытает тончайший неопределяемый нед- войственный ум. Данное состояние проявляется в том, что назвается "са- мо-ясность", означающая, что такой ум согласуется с присущей ему формой. И все же он - тончайшее пятно недобродетельного ума. Некоторая часть этого неопределяемого недвойственного ума проявится также и во сне. На верхнем уровне немедитации, тончайший неопределяемый недвойствен- ный ум полностью преобразуется в запредельное осознавание. Медитатор достигнет гармоничного сочетания двух видов сияющего осознавания, первый был освоен благодаря медитации, а другой расцвел естественно в осущест- вленном медитатором состоянии. В результате этого, медитатор реализует бескрайнее протяжение трансцендентального осознавания, кое просто обоз- начается, как просветление в дхармакае, выполняя таким образом свою лич- ную предельную цель. Медитатор одновременно реализует потустороннюю фор- му просветления [рупакая], осуществив таким образом свою цель исполнения желаний прочих живых существ пока сохраняется колесо существования. Последнее достигается в результате объединенного взаимодействия неогра- ниченного владения силой за счет сияющего осознавания медитатора и уста- новками его будущих учеников, сквозь которые они глядят на него, как на воплощение духовного совершенства.  3Как поддерживается эта йога Зарождение трех уровней немедитации было таким образом объяснено. До- пустим, что уровень данного предельного состояния, который достижим в этой жизни является не более и не менее как всеобъемлющим осознаванием уверенности, который рассветает в медитаторе живо и самопроизвольно. Это - трансцендентное осознавание вне всякого деления на погружение и постпогружение, осознавание, смотрящее на ум как на естественное просветление, и как таковое, не причастное ни к какому процессу очищения и очищающему уму. Присущая данному уму природа - такова, что там нет ни- чего такого, от чего надо отказываться или лечиться при помощи духовных контрмер. Понимание, имманентное этому состоянию, заключается в том, что ум не обусловлен круговоротом перерождений и смертей. Что касается метода сохранения опыта немедитации, Гампопа поясняет: Для медитатора важно в данном состоянии не быть привязанным к блеску возвышенных ощущений и переживаний, но оставаться независи- мым от подобного опыта. Таким образом медитатору на стадии немедитации настоятельно рекомен- дуется остерегаться привязанности к возвышенным ощущениям и переживани- ям. Так что для него жизненно необходимо оставаться свободным не только от привязанности к этим опытам, но также и от сменяющихся ощущений удо- вольствия от хороших переживаний или тревоги по поводу плохих. Каждый аспект неопределенного скрытого сознания надлежит теперь привести на уровень вполне определенного осознавания при помощи внимания или надсоз- нательного осознавания. Поэтому нерассеянное внимание составляет фунда- мент медитации. Отсюда необходимость до конца реализовать обыкновенное осознавание, характеризуемое как нерассеянное и немедитирующее, и вместе с тем непреклонно отдать себя стремлению поднять знамя медитации. Сказано, что способ поддержания погружения на нижнем и среднем уров- нях немедитации тот же самый что и на стадии одного аромата. Дже Гьяре сообщает: Нижний уровень йоги немедитации Тот же, что и в йоге одного аромата, Ибо их методы медитации одинаковы. Высший уровень немедитации Составляет почву просветления, Ибо он независим от стремления и поисков. Дже Янггонпа наставляет: Взгляни на состояние своего осознавания И выясни, существует ли двойственность медитации и медитатора. Отдели это недвойственное осознавание от его врожденной базы И сохраняй недвойственное осознавание. Тогда ты достигнешь всеобъемлющего погркжения На все время дневных и ночных циклов. Таким образом медитатору настоятельно советуют сохранять осознавание, кое лишено дуальности медитации и медитатора. Он должен перестать цеп- ляться и направляться к этому осознаванию "не внимательности" и "не раз- личения". Смысл этих двух аспектов объяснялся ранее. Говоря в общем, продолжительное внутреннее ощущение, возникающее из погружения йоги сосредоточения, как видно, сродни ощущению йоги немедитации. Простая недвойственная медитация, коя лишена дуальности медитации и медитатора достигается даже на стадии йоги неразличения. Погружение, в коем все чувственные явления возникают как медитационное состояние и кое есть простая немедитация, свободная от двойственности спокойного погружения и постпогружения, может так же зародиться и на стадии одного аромата. Ме- дитатору следует уметь распознавать, что все это - только аспекты внут- ренних ощущений, возникающих благодаря медитации, нежели точная стадия немедитации. Отличительные черты четырех стадий йоги в целом должны объясняться сообразно своему личному опыту. Их гораздо более сложно разъяснить, чем иные доктринальные трактаты. Самым трудным бывает объяснить верхние уровни этих йог, когда [сам учитель] не испытал рассвет этих состояний. Однако я объяснил их очень детально, использовав устные наставления старшего и младшего благородных Гампоп и труды неоспариваемых старых святых, в качестве основания.  2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:  2Их насущная необходимость Корень сансары - это врожденное цепляние ума к двойственности я и другие. Это проиллюстрировано в  1Ратнавали 0: Пока есть ментальное цепляние к психофизическим агрегатам..../199/  1Праманаварттика 0 поясняет: Других представляют, если воспринимают себя.  1Бохичарьяватара 0 говорит: Сколь много ярости существует в этом преходящем мире Столь изобилует он страхом и страданием. Все это проистекает из цепляния ума к я. Как мне надо поступить с этим громадным дьяволом? Усиливая цепляние к себе вместо того, чтобы очиститься от него, не только увековечивают такое цепляние, но и, как следствие, начинают ски- таться, подобно катящемуся колесу, по всем мирам существования не дости- гая освобождения. Некоторые искатели освобождения не могут пизнать, что прилипание к я - это корень их кармы и ментальных загрязнений. Не зная того, как уничтожить я [они не добьются освобождения], и не важно, как много они будут пытаться отречься от пагубных поступков и практиковать добродетель составной природы, типа слушания проповедей дхармы и созер- цания их. Ведь они поступают из своего желания удалить страдания эк- зистенциальной жизни, кои являются результатом их запутанного ума и ху- дой кармы. Даже когда они занимаются добродетельными поступками, нельзя быть увереными в исходе, если все это не основано на отношениях благот- ворности и великодушия. Наделенные благотворным отношением, их доброде- тельные практики не могут прямо обеспечить устранение цепляния к я. Этот вид добродетельной практики может помочь им только опосредовано [увели- чивая их духовную преданность]. С другой стороны, бывают и такие медитаторы, и искатели освобождения, кои заявляют [истинно], что медитация на несамости существенно важна для устранения прилипания к я. Они отказываются от цепляния к воспринимаемой реальности себя, вместе с тем усиливают свою сознательную уверенность в пустотности. В результате их цепляние настолько сильно увеличивается, что они становятся жертвой крайнего видения нигилизма. Даже те, кто осо- бенно близок к истинной медитации и реализации, поддаются привязанности и цеплянию к внутреннему ощущению, возникающему из их медитации, так что они тихо дрейфуют в ошибочном направлении называемом четырьмя искажения- ми и тремя отклонениями. Если позволить уму прилипнуть к погружению, это станет причиной фундаментального заблуждения и отклонения. А если цепля- ются к такому сознанию после погружения, результатом становится блужда- ние по сансаре. Все огорчения и недостатки жизни берут начало в привя- занности и цеплянии УМА. Посему медитатору жизненно важно не истощать себя привязанностью и цеплянием. Сараха объясняет так: Тот, кто заворожен чем-то приятным, И кто страстно гонится за этим, На деле будет страдать от несчастий, Даже от такого маленького, как шелуха семени сезама. И: Кто видит субстанцианальное существование, тот сродни корове; Кто видит ничто, тот еще больший невежда. И опять: Тому следует отбросить привязанность в любых ее формах. По этой причине было сказано, что высший путь для йогина состоит в удержании ума и в том, чтобы не давать уму ни к чему цепляться, начиная с внутренних ощущений, кои возникают в визуализируемой медитации или в медитации без форм, и кончая нормальными явлениями, кои происходят из скрытых психических отпечатков. Дже Гампопа подчеркивает: Быть свободным от цепляния ко всему, что происходит в уме, Вот высший путь, и нет более высокого стремления. Если медитатор достигает умения сохранять ментальное состояние лишен- ное всякого цепляния, он приобретет многие великие способности. Он уст- ранит чувственные явления, проистекающие из скрытых кармических отпечат- ков в его сокровенном сознании. Он так же достигнет мгновенного раскры- тия каждой мысли, как только она возникает. Его поток сознания будет очищен от любых пятен. Он испытает все чувственные явления как мани- фестации дхармакаи. Дже Гампопа указывает: Все это многообразие явлений - Это жесткоая манифестация скрытого сознания. Оно само очистится, нет необходимости его отбрасывать, Если только овладеешь непривязанностью и нецеплянием. Все, к чему цепляется ум, Становится семенем воспринимаемой двойственности. Для ума, который не цепляется ни к какой [мысли или явлению] Появление и раскрытие происходят одновременно. Он продолжает так: Когда ум не цепляется ко всякому возникающему явлению, Поток сего ума становится свободным От любого порока ложного различения. И: Даже если пятно цепляния к двойственности Ни разу не было устранено даже на мгновение, Подлинная природа этой дуальности Имманентна могуществу дхармакаи. И в конце: Когда не оценивают, всякая различающая мысль Достигает одновременно и возникновения и раскрытия; Когда нет глубокой привязанности, Все находится в согласной гармонии. Если осознают это, Поток медитации не прекратится; Станешь властелином, Господствующим над круговоротом рождения и смерти, И освободишься от любого цепляния к двойственности. Сияющее осознавание будет главенствовать во всем временном цикле. Относительно вопроса о том, как же достигается освобождение благодаря уничтожению цепляния ума, - уничтожение цепляния ума к внутреннему "я" и внешенму "мое" уничтожает затруднение, связанное с процессом "составле- ния" новой психофизической формы в утробе [будущей] матери. Прекращение такого процесса положит конец перерождениям. Это, в свою очередь, унич- тожит карму и внутреннее загрязнение, так что медитатор непременно достигнет освобождения.  1Муламадхьямака-карика  0сообщает: При одновременном уничтожении субъективируемого "я" и объективируемого "мое" Приходит конец цеплянию к себе. С прекращением этого, закончатся перерождения. С уничтожением кармы и ментального загрязнения, достигают освобождения. Уничтожение привязанности к чему бы то ни было представляется следую- щими терминами, [которые широко использованы в данном тексте]. Они та- кие: не цепляние, не привязанность, отсутствие ментального образа, отсутствие воспринимаемого признака, не направление, не утверждение и не отрицание, не приятие и не неприятие, отсутствие желания, отсутствие сомнения, и отсутствие стремления. Они имеют одно и то же важнейшее зна- чение. Медитатору стоит знать, что надлежит всегда помнить все эти мето- ды во всех их мельчайших подробностях. Равно важно не цепляться ни к че- му и не отвлекаться от актуальности погружения на каждом уровне четырех йог и прочих связанных с этим практик.  2КАК ДОСТИГАЮТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ СТУПЕНИ И ПУТИ  2[ПРОСВЕТЛЕНИЯ] В ЧЕТЫРЕХ ЙОГАХ Я не нашел ни пояснений Гампопы ни его племянника [Гомтсюла] по адап- тации различных ступеней и этапов реализации, в том виде как оно сделано в писаниях колесницы логического определения [т.е. Хинаяны и Махаяны], относительно четырех йог махамудры. Однако великий святой Шанг, который был учеником Дже Гомтсюла, объясняет следующим образом: Великая печать достижима одним большим шагом. Невежественное заблуждение - делить ее На ступени и пути. Однако, только для того, чтобы доставить удовольствие запутанным сердцам, Я поделю ее на ступени и пути, Приспосабливая к системе логического определения. Великая печать [махамудра] - это подлинная сущность действительности и путь всего-в-одном [чикчо]. Так как суть действительности недифферен- цируема, ее деление на ступени и пути не может быть приемлимым с оконча- тельной точки зрения. Комментарий к  1Мадхьямакаватаре  0говорит об этом так: Поскольку она - присущая сознанию природа, и потому, с точки зрения ее сущности, ее нельзя делить. И продолжает: Точно так же как ни один умелец не сможет ни увидеть ни описать пу- ти птичьего полета по небу, в котором не остается следов, так ни один человек не может ни описать ни услышать [объяснений о] путях протоптанных сынами победоносного Будды.  1Шпутартха 0 подкрепляет это: Ввиду прямого восприятия того, что неотделимо от постоянной природы реальности, не существует разделения путей на пути постижения и истинной медитации. Посему, отдельно путь медитации не был описан. Однако, считалось, что духовные ступень и путь колесницы логического определения должны применяться и к четырем стадиям йоги, исключительно ради блага тех невежд, кои могут поинтересоваться как определить для се- бя свое медитативное достижение в терминах духовных ступеней и путей.  1Дрелпа Донсал (Спхутартха) 0 комментирует: Чистое сияние реализации - Это радосная ступень, путь постижения /200/; Совершенное овладение осуществленным состоянием одного аромата - Это путь подлинной медитации. Поскольку последнее требует не медитации, Это - предельный путь. Как ясно выражено в этой цитате, первая ступень, путь постижения /201/, - это просветление недвойственного осознавания или союза осозна- вания и присущей ему пустоты. Раскрытие такого постижения - это путь истинной медитации, коя включает ступени со второй и до десятой. Йога неразличения изображается как предельный путь и ступень состояния будды. Таким образом цитата не содержит явной ссылки на йогу неразличения. Я предполагаю, что это состояние, видимо, рассматривалось в качестве [над- мирского] пути постижения и первой ступени. Тогда, подразумевается, что йога сосредоточения сдвигается к [мирскому] пути добродетельного погру- жения. Дже Гьяре описывает пять путей просветления таким образом: Пусть даже ступени и пути не существенны, Я рассматриваю их в следующем порядке: Совершение символического подношения вселенной Представляет собой [мирской] путь духовных заслуг; Получение опыта представляет собой [Мирской] путь добродетельного погружения; Реализация неразличающего осознавания Представляет собой [надмирской] путь постижения; Осуществление этой реализации Представляет собой путь подлинной медитации; Реализация йоги одного аромата Представляет восьмую ступеннь [т.е. путь истинной медитации]; Достижение йоги немедитации Представляет собой одиннадцатую ступень предельного пути. Соответственно все практики накопления духовных заслуг и удаления ментальных загрязнений, начиная с подготовительных практик, представляют собой путь духовной заслуги. Йога сосредоточения представляет собой путь добродетельного погружения. Йога неразличения представляет собой путь постижения. Опыты одного аромата, кои начинаются с сияющего постижения союза [видимости и пустоты], представляют собой путь истинной медитации. Нижний и средний уровни немедитации представляют собой девятую и десятую ступень, между тем как ее верхний уровень представляет собой предельный путь, одиннадцатую ступень. Дже Готсангпа описывает их: Накопление духовных заслуг - это путь духовных заслуг и ступень на- чинающих. Опыт йоги сосредоточения - это путь добродетельного пог- ружения и ступень радости. Опыт неразличения - это путь постижения и первая ступень. Опыт одного аромата - это ступенни со второй и до седьмой. Нижний и средний уровни немедитации - это последние три ступени [т.е. с восьмого по десятый] и путь настоящей медита- ции. Верхний уровень немедитации - это предельный путь и ступень состояния будды. Некоторые тексты упоминают о подразделении четырех йог на двенадцать и далее на двадцать четыре части, в соответствии с уровнями внутренних ощущений и переживаний. Двенадцать внутренних ощущений и переживаний представляют собой четыре уровня пути добродетельного погружения. Из двенадцати уровней реализации три уровня йоги сосредоточения представля- ют первую, вторую и третью ступени. Три уровня йоги неразличения представляют четвертую, пятую и шестую ступени. Три уровня йоги одного аромата представляют седьмую, восьмую и девятую ступени. Три уровня йоги немедитации представляют десятую, одиннадцатую и двенадцатую ступени. Самому мне представляется, что в основу последовательного достижения пути, описываемого в трактатах колесницы логического определения, поло- жены те великие качества, кои медитатор может обрести. Согласно традиции махамудры та же самая самореализация может быть мгновенно достигнута на "пути изначальной одинаковости и всего-в-одном" /202/, поскольку в его основе лежит природа самореализации. Две системы в пределе наверняка одинаковы, пусть даже они и не сходятся с общепринятых позиций. Первая говорит о нескольких космических эонах, тогда как последняя отнюдь не требует большого количества жизней, для получения необходимых условий. Таким образом разница в эффективности обеих систем все равно, что разни- ца между длинной и короткой дорогами. Я дам лишь поверхостное сравнение ступеней и путей этих двух систем. Три уровня йоги сосредоточения, включая подготовительные практики, составляют [мирской] путь духовных заслуг и первую ступень. Три уровня йоги неразличения составляют [мирской] путь добродетельного погружения и ступень радости. Три уровня йоги одного аромата и нижний и средний уров- ни немедитации составляют [надмирской] путь постижения и путь истинной медитации, а также с первой по десятую ступени. Верхний уровень немеди- тации составляет предельный путь, ступень реализации будды. Сопоставлять признаки путей и ступеней представляется хорошей идеей. Однако трудно разделить уровни реализации между верхним уровнем неразли- чения и нижнем уровнем одного аромата и соответственно между верхним уровнем одного аромата и нижнем уровнем немедитации. Я дам описание сле- дуя порядку двенадцати уровней четырех йог, которым учат в наши дни. Верхний уровень неразличения - это не точное постижение одного ровного аромата явлений и пустоты. Без него невозможно осознать присущей реаль- ности. Считая данное обозначение первой ступени и пути постижения приме- нительно к йоге неразличения, не вполне подходящим, я умоляю учителей исследовать заново этот вопрос. Правда некоторые люди считают, что при- писывание [первой ступени] неразличению, соответствует словам Дже гьяре и Дже Готсангпы, но эти два мастера полагали, что совершенный уровень неразличения является базисом первой ступени и пути постижения. Этот уровень незапятнан ни какими внутренними ощущениями, ни привязанностью к понятию пустоты, ибо он - трансцендентное осознавание одного ровного аромата [явлений и пустоты]. Посему необходимо признать его йогой одного аромата. Я считаю, что не совсем верно относить первую ступень к нижнему и среднему уровням йоги неразличения в свете их настоящих описаний и несовместимости между ступенью, приписываемой таким образом, и уровнем внутренних ощущений и переживаний, связанных с этим состоянием. Некоторые отвергли данные соотношения [ступеней и путей] с четырьмя йогами махамудры, как противоречащие всем священным сутрам и тантрам, говоря о них следующим образом: Сосредоточение, неразличение, Один аромат, и немедитация - Вот четыре йоги. Йога сосредоточения - Это путь постижения; Йога неразличения - это ступени С первой по седьмую; Йога одного аромата - Это три высших ступени; И йога немедитации - Это ступень состояния будды. Сам я не встречал таких слов прославленных старых святых нашей Меди- тационной Линии. Может быть они действительно существуют. Но даже так, я не вижу ни какого противоречия с сутрами и тантрами, когда приписывают ступени и пути четырем йогам пустотности, не говоря уже о прочих подраз- делениях четырех йог. Кроме того, сутры и тантры не включают в себя от- рывков, запрещающих использование подобного рода обозначений. Данный способ выражения своего мнения не вполне стыкуется с современной терми- нологией, потому что нет [четырех йог, представляющих все] сутры и тант- ры одновременно. Некоторые предложили следующее объяснение: Только невежественный человек может делать такое ложное утверждение, Что тот, кто реализовал путь постижения в этой жизни, Достигнет великих качеств в следующей. Они комментируют таким образом лишь бы покритиковать. Не зная навер- няка, они говорят, что утверждать, будто тот, кто осуществил путь пости- жения в этой жизни, добьется двенадцати сотен великих качеств в следую- щей, может лишь невежественный человек. Ни один отрывок в писаниях не говорит определенно, что тот, кто осуществил путь постижения, немедленно обретет возвышенные качества, еще до смерти. Однако, отрывок, утверждаю- щий, что такой реализовавшийся переродится вселенским монархом, господствующим над миром при помощи колеса мистической власти, упоминает следующую, но не эту жизнь. Например, женщина-йогини, которая реализова- ла путь постижения, не трансформирует себя физически во вселенского мо- нарха, не уйдя из этой жизни. Более того, если бы некто, достигший сего пути постижения, должен бы был буквально продемонстрировать все великие качества, представляющие его первую ступень просветления, настолько от- четливо описанных в трактатах, он был бы вынужден опровергнуть достиже- ния не только ученых и святых Тибета и древней Индии, но даже и бод- хисаттв, учеников Будды. Это противоречило бы историческим событиям. Очевидно эти критики не сумели изучить толкований сутры.  1Дашабхумика-сутра 0 сообщает: Тот, кто достиг первой ступени, вероятнее всего переродится все- ленским монархом. Если он [в следующей жизни] находится в уединении в лесу, отрекшись от мирской жизни, он вероятнее всего достигнет двенадцати сотен великих способностей, включая сто различных форм погружения. Термин "скорее всего" указывает, что нет абсолютной уверенности от- носительно всех этих возможностей. Предполагать, что  1Дашабхумика-сутра является источником того, что они называют "ложным утверждением" - край- не позорно. Некоторые трактаты заявляют, что хотя и можно полностью осознать то, что ум - это вид предельной реальности [дхармакая], но не обязательно приобретаешь великие качества просветления в этой жизни, поскольку еще не достиг освобождения от тройной зависимости, от тела, например. Это физическое препятствие сродни скорлупе орлиных яиц, которая заключает орлиного младенца. Однако, такой практикующий, при прохождении этапов смерти, раскроет иллюзорную форму осуществленного блаженства [самбхога- кая], лишь только испытав сияющее осознавание. Ссылаясь на запоздалую реализацию великих способностей, другие люди критиковали данную систему, говоря, что было бы удивительно, если бы солнечный свет появился завтра, когда солнце уже взошло сегодня. Это абсолютно неправильно. В виду того, что они проигнорировали трактаты по мистицизму [мантраяны], кои провозглашают, что мистики осуществят просветление дхармакаи в процессе умирания и самбхогакаю в промежуточном состоянии [бордо]. Трактат озаглавленный  1Чатурдевипарипричча  0заявляет: Когда разлагается физическая колесница кармы, То, благодаря духовной силе, Достигают того тела, к которому стремились. Это тело пронизывает все статичные и подвижные феномены, Словно пространство, охватывающее все собой. Пойми, что оно так и остается.  1Сампута 0 подтверждает: Когда пропадает физическая колесница кармы, Достигают высшей формы. Сохраняя данный взгляд на возможность [достижения некоторых великих способностей спустя долгое время после реализации духовного пути], Дже Шанг сообщает: Страдание не может совсем исчезнуть Немедленно после реализации [истины] недвойственности. Кто посмеет отрицать, что кто-то достиг пути постижения, Пусть даже он все еще и должен реализовать последние способности? Солнце раним утром не может ни растопить замерзшую воду, Ни нагреть землю и камни зараз. И все же, кто посмеет отрицать существование солнца? Подобные высказывания сообразуются с фактом человеческого опыта. К примеру, молодая луна может быть незаконченной по форме, однако, она по-прежнему луна. Ребенок еще не окончательно повзрослел, тем не менее он - по-прежнему человеческое существо. Как бы не был неразвит львиный детеныш, он - по-прежнему лев. В связи с этим Дже Гьяре поясняет: Даже среди архатов Было два вида: С украшениями и без украшений /203/. Даже бодхисаттвы Бывают двух типов: Прославленные и непрославленные. Даже в мистической традиции Существует два сорта мистиков: Практикующие тайно и живущие в общине. Даже знания Бывают двух видов: Описательные и демонстрируемые. Так же, поскольку великие способности приписываются нарочно Ступеням и путям реализации, Некоторые великие медитаторы достигают силы супертрансформации, Между тем как другим не удается достичь этого; Некоторые из них могут удовлетворять потребности чувствующих существ, Тогда как другим не удается сделать это. Так происходит вследствие различия в качестве их практик. Теперь я подведу итог всем этим высказываниям. Великие способности ассоциируемые со ступенями и путями, согласно трактатам колесницы диа- лектики, показываются искусным образом ввиду некоторого высшего сообра- жения. Пути [четырех йог] - не то же самое, что они. Даже внутренние знаки реализации на этих путях различны. Также как были архаты с украше- ниями и без украшений, и бодхисаттвы прославленные и непрославленные, существуют разные типы великих медитаторов, некоторые из них обладают возвышенной силой трансформации, а у других она отсутствует, главным об- разом вследствие различия в качестве их практик. Было сказано, что наме- реваясь добиться возвышенной силы трансформации и прочих великих способ- ностей, необходимо усердно стремиться к этому на пути преходящего мира и высшем пути Мантраяны. На этом я заканчиваю разъяснение медитации махамудры предельной уверенности, и в частности дифференциации каждой из четырех йог и мето- дов прохождения ступеней и путей просветления. .  _ 3Посвящение Автор, великий Таши Намгьял ордена Такпо Кагью, торжественно посвяща- ет духовные заслуги, возникшие в результате его исчерпывающего разъясне- ния метафизики и медитации махамудры, во имя просветления всех чувствую- щих существ. Удачливые искатели и те, кто жаждет освобождения Найдут доступ к учениям Будды Применяя принципы священного закона, Посредством слушания, изучения и медитации дхармы, В соответствии с наставлениями знающих учителей. Но совершенный путь отсечения корня циклического существования - Это медитация на предельной реальности, Коя была так провозглашена. Славная  1Калачакра 0 отказывала в правомочности Некоторым методам медитации на пустотности реальности. Средь них - медитация на полной пустоте, Что в дедуктивной логике определяется как полное отрицание [мегак], И медитация на концептуализируемой пустоте - Это просто отсутствие предельной косной материи. Некоторые другие понятия пустоты противоречат Трактату Реализации Квинтэссенции [друбньинг]. Метод медитации на верховной пустотности всех форм Был знаком последователям великого Сарахи в древней Индии И линии Такпо Кагью в этой стране снежных гор. Он просыпался градом беспристрастных ученых и святых. Истинный смысл этой системы - Махамудра предельной уверенности. И название и значение были широко известны Сутрам, тантрам и санскритским трактатам, А также данному Медитационному Ордену. Множество пространных и сжатых трактатов по махамудре Широко распространилось по всей этой земле. Однако, зная о редкости любого точного трактата, Я, со всем смирением, решился написать сей экзегетический трактат, Дабы удалить всевозможные неверные концепции, сомнения и скептицизм по данному предмету. В нашем веке у большинства ученых запутанные представления Относительно важнейших внутренних ощущений и переживаний. Некоторые реализовавшиеся не знают Сутр и тантр. У тех, кто объединил два достижения, Отсутствует доброта и забота о других. Сам я не имею ни совершенного знания трактатов, И не получил я возвышенных переживаний. Но пусть так, я кропотливо ознакомился С учениями драгоценной линии Кагью И составил данный текст Благодаря моей любви и заботе о других. Я испрашиваю прощения у святых, Коль скоро моя работа содержит вопросы, кои я сам не понял, Неправильно понял, или сомневался относительно коих. Я умоляю их убрать все неверные объяснения Применив безупречное толкование и логический вывод, Так чтобы продолжалась чистота учений Будды. Если когда-либо, раздраженный злой силой предубеждения, Осудит мыслью и поступком добро, Или обратит положительное в отрицательное, а правду в ложь, Он, без сомнения, станет презираем мудрыми и справедливыми умами. Если этот текст содержит много превосходных достоинств, Он заслуживает благосклонных комментариев других ученых и святых, В особенности ордена Такпо Кагью. Он заслуживает, чтобы его изучали и исследовали проницательные умы. Пусть всегда сверкающий солнечный свет добродетельных мыслей и поступков, Отданных этому трактату, Рассеивает тьму неведения чувствующих существ. Пусть возрастает сияние их самопознающего осознавания. Пусть я, тоже, обрету беспрепятственной доброй возможности Связать себя с этим высочайшим путем На все будущие жизни. Пусть я реализую дхармакаю прямо и скоро И исполню пожелания бессчетного количества живых существ. Обеспокоенный редкостью точных трактатов о стадиях медитации махамуд- ры предельной уверенности, движимый искренним стремлением извести непра- вильные представления, коим подвержены люди, и желая обеспечить рассвет сознательной уверенности у тех, кто имеет доверие к этому Медитационному Ордену, я, Гампопа Таши Намгьял, начал составлять данный текст в благоп- риятное время и закончил его в благоприятный день третьего месяца года Быка /204/, в уединении в  1Нагакота 0, ниже славного монастыря Таклха Гам- по. Основание этого монастыря было предсказано Буддой. Писцом был Тхуп- ден Палбыр, который сам является посвященным мастером системы Мантраяны. Пусть его служение обоготит все чувствующие существа добродетелью и пре- восходством. .  _ 3Колофон Ламы Нгаванг Пема Чогьял из Лхадакха, который поручил изготовление деревянных блоков для печати. Пусть господствуют мир и совершенство! Его всезнающий ум - это драгоценная гора Сумеру; Его рассуждение, обсуждение, и написание представляют ее сверкающую плоскую вершину; Он величественно стоит посреди выдающихся ученых, Кои как цепь золотых гор. Солнце его реализации излучает двойные мудрости, Когда он скачет на семи лошадях /205/ этой Медитационной Линии; Его удивительное сострадание подобно сандаловому дереву; Его великодушные действия расходятся как распускающиеся листья и ветви; Добро и благополучие, кои он рождает вокруг, - подобны запаху этого дерева; Его почитают ученые и святые, Также как нагараджи [змеиные боги] почитают свою коронную драгоценность. Я пою хвалу этому высочайшему наставнику! Несравненный Такпопа [Гампопа], Который иначе известен как монах-целитель, Исполнил пророчество Великого Святого [Будды]. Благодаря его голосу, разносящему предельную дхарму с Горы Шанти, Квинтэссенция учений засияла словно солнце. Когда в наш настоящий век ученые стали заниматься Лишь общепринятым знанием. Когда истинное знание стало редким, даже среди людей знаменитых своей реализацией, Пришел знающий и реализовавшийся гуру, Который заново восстановил эту предельную доктрину и медитацию. Это произошло благодаря славным заслугам чувствующих существ. Несущие по бесконечному пространство его мудрости - Это зеленые небесные лошади, символизирующие его видение предельной реальности. Благодаря лунному свету его изящных высказываний, Да раскроются как лилии молодые умы! Это точное разъяснение - золотой ключ, Который откроет несметные сокровища учений. Плывя на этом превосходном корабле сутр и тантр, Можно собрать драгоценные самоцветы предельной уверенности. С этой безупречной доктриной логического доказательства Можно разрушить веру ученых еретиков; С этим драгоценным светом совершенного понимания Можно рассеять нависающую тьму неверных взглядов. Этим острым мечом совершенного ума Можно отсечь спутанные ползучие ростки сомнений о действительном и недействительном; В этом серебряном зеркале глубокого смысла Можно увидеть прекрасный лик подлинной реальности. Пусть этот превосходный трактат так же распространиться повсюду И пусть он остается столь же прочным в своих основаниях, Пока сохраняются медитационные учения Великого Святого! Почувствовав, что это изящное литературное сочинение будет Путем, чтоб идти, или глазами, чтоб смотреть, Для тех, кто ищет освобождения, Я, Нгаванг Пема Чогьял из Ладакха, Наделенный тремя видами веры /206/, Поручил вырезать ксилографы, Дабы сделать неисчерпаемый дар дхармы, Ради блага чувствующих существ и учений Будды, Подобно щедрому хозяину ныряльщиков за кораллами, Дающему в дар драгоценный сапфир [йик или йикнгон]. Пусть заслуги, возникающие в результате этого деяния, Помогут обоготить тех, кому не хватает Знания, искусности в диспутах, и медитации! Пусть многие реализовавшиеся аскеты остаются на этой земле, Как Марпа, Миларепа, Гампопа, Тсангпа Гьяре, Лорепа и Готсангпа! Пусть я так же совершенно реализую дхармакаю, Точную природу всех вещей! Пусть я смогу исполнять пожелания всех других чувствующих существ, Тем что осознаю разнообразные аспекты всего, что существует! Пусть три плана [вселенной] Станут чистыми, благодаря силе этого достижения; Пусть они будут свободными от болезней, голода, войн и ссор! Пусть солнце исполнения сияет над всеми В момент, когда пожелают! Пусть цветет лотос их высшего блаженства! Пусть все переписчики, резчики ксилографов, и редакторы, Которые были связаны с этой работой Посредством своего тела, речи и ума И все остальные чувствующие существа На всем протяжении безбрежного пространства Рассеют туман двойственности! Пусть они реализуют пространство нерожденной дхармакаи! Пусть господствует их добродетель! Деревянные блоки этого текста находились в Шри Ньютенг у Гьела [в провинции Дрингри в Западном Тибете].