3ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ  3Как вести медитаторов на пути: Постижение  2ВВЕДЕНИЕ Здесь шесть разделов по медитации постижения: 1. Зачем нужна медитация постижения 2. Подготовка к постижению 3. Система медитации постижения 4. Подходящая медитация постижения 5. Характеристики возникающего постижения 6. Сочетание этого постижения с постижением в других системах  2ЗАЧЕМ НУЖНА МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ Искателям освобождения и всезнающего осознавания имеет смысл медити- ровать на постижении - которое воспринимает отсутствие самости дуализма - нежели оставаться наслаждаясь в спокойном погружении. Без медитации постижения, одно успокоение не может привести к освобождению от круга существования, потому что оно может вызвать лишь временное усмирение врожденных осквернений, но неспособно устранить их. Средняя  1Бхаванакрама подтверждает: Йогины не могут окончательно устранить внутренние осквернения толь- ко одним выполнением успокоения. Оно временно усмиряет, но не может уничтожить осквернения, если, и до тех пор пока, мудрость [постиже- ние] не засверкают.  1Арья-самадхинирмочана-сутра 0 снова утверждает: Сосредоточенное погружение подчиняет внутренние загрязнения, тогда как мудрость разрушает их врожденные осадки. По этой причине те, кто желают удалить осквернения и добиться чистого осознавания, должны медитировать на мудрости после достижения а совер- шенстве установленного успокоения.  1Самадхинираджа  0говорит: Если даже люди и медитируют спокойное погружение, Но так как оно не разрушает сознание себя, Ментальные осквернения снова с особой силой придут в движение, Как в медитации спокойного погружения Удраки /89/. Всеми способами определяют несамостоятельность всех вещей И медитируют на распознающей мудрости. Нирваны достигнут при помощи этого источника исполнения; Ничто другое не приведет к такому покою. Люди на мирском уровне медитируют спокойное погружение, вроде четырех видов концентрации, но успокоение само по себе не может уничтожить при- лепание к я, которое является корнем циклического существования. Из-за власти само-иллюзии возникают коренное и сопутствующие загрязнения /90/, которые в свою очередь, заставляют совершать пагубные поступки, а, сле- довательно, блуждать в нижних мирах. Примером этого оказывается медита- ция таких аскетов, как Удрака, который верил во внешнего творца. С дру- гой стороны, определение отсутствия самости [психофизических агрегатов] при помощи распознающего интеллекта, следующего за медитацией, приводит к достижению постоянного мира. Никакие другие средства не могут оконча- тельно устранить страдание и загрязнение.  2ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ К ПОСТИЖЕНИЮ 0  2ПРАКТИКИ  1Самадхинирмочана  0говорит, что "совершенное видение, происходящее в результате слушания и изучения являются условиями реализации постиже- ния". Средняя  1Бхаванакрама  0упоминает три источника постижения. Они суть связь со святыми людьми, частое слушание [дхармы], и затем ее совершен- ное изучение. Святые люди в данном случае означают тех, кто реализовали успокоение и постижение. Без такой реализации нельзя усвоить истинной цели жизни, какими бы высоко учеными ни были в концептуальной доктрине с ее определенными значениями /91/. Частое слушание дхармы относится к тем безупречным писаниям, что раскрывают высшую доктрину. Можно слушать уче- ния о видимой истине с концептуальной терминологией, но они не раскрыва- ют смысл несомненности. То же касается и подробного изучения, следует применять наставления переданные через тех, кто реализовался, потому что священная истина выходит за рамки диалектического исследования и изуче- ния. Можно спросить о разнице между писаниями, содержащими выдуманный или намеренный смысл, и - содержащими истинный смысл. Первые в основном объ- ясняют видимую реальность путем концептуальных терминов и дефиниций, в то время как последние показывают взгляд предельной реальности, глубокий и невообразимый.  1Лодро Мицепае Танпа  0( 1Аксаяматинирдеша-сутра 0) сообщает: Какие сутры являются предельным руководством и какие предваритель- ным руководством? Сутры, которые излагают средства реализации види- мой или условной истины, обозначаются, как несущие намеренно выду- манный смысл. Сутры, которые показывают средства реализации абсо- лютной истины, обозначаются, как несущие истинное значение. Что касается сутр, которые раскрывают различные точки зрения, они обоз- начаются, как несущие вымышленный смысл, задуманный для последова- тельного ведения приверженцев к глубочайшей истине. Сутры показыва- ющие то, что глубоко, трудно-воспринимаемо, и тяжело-реализуемо, обозначаются, как содержащие истинный смысл. Что тогда сами - видимая и истинная реальности? Видимая реальность относится к преходящим аспектам феноменов, таким как "я", жизнь, чувствующие существа, живые существа, и т.п. Предельная реальность озна- чает [всепроникающую пустоту] феноменов характеризуемую как непроисхож- дение, отсутствие самости, и т.п. Та же сутра далее сообщает: Разъяснение видимой истины дано в тех сутрах - обозначаемых, как содержащие выдуманные значения - посредством различных концепций и терминов, таких как: "я", жизнь, чувствующие существа, живые су- щества, человеческие существа, личность, носитель кармы, продукт кармы /92/ и исполнитель кармы. Кроме того, сутры с предварительным руководством говорят о "я", когда в действительности такого "я" не существует, - просто для того чтобы искусно вести искателей к сияю- щей истине. Разъяснения абсолютной истины храняться в тех сутрах, которые несущих смысл дверей к освобождению, таких как пустота, беззнаковость, бесцельность, невозникающая и нерожденная нереаль- ность различения, сознание, жизнь, личность, "я" и врожденный конт- роллер.  1Самадхираджа 0 повторяет те же пункты: Пустота раскрываемая Им, Кто Достиг Высшего Покоя [Сугата], должна быть понята Посредством особых сутр, содержащих истинное значение. Сутры, имеющие отношение к чувствующим существам, личности, Человеческим существам, и всем подобным вещам должны пониматься, Как содержащие выдуманные значения. Это действительно так. Сказано, что фактор, который вызывает возник- новение постижения, это понимание видения реальности. Такое понимание- можно получить посредством знания, происходящего в результате слушания и изучения классических трактатов - будь то учения Будды или их экзегети- ческие тексты великих святых и ученых - которые разъясняют непогрешимо и ясно действительное значение. За этим следует медитация с необходимыми процессами, а именно, удалением тупости и мысленного потока, контролем чувственных способностей, бдительностью в поведении и умеренностью в еде. Данный медитационный орден, в частности, считает, что для того, чтобы реализовать видение истинной реальности, жизненно необходимы со- зерцание гуру йоги и горячее обращение за благословением. Второй раздел  1Хеваджра-тантры  0разъясняет: Спонтанное совозникновение /93/ не может быть ни описано никакими внешними средствами Ни может быть обнаружено ни каким другим способом, Кроме как своевременного получения посвящения от гуру И добродетели своих собственных духовных заслуг. Опять тот же текст говорит: Это сокровенное воспринимающее осознавание выходит за рамки всех вербальных выражений. Будучи объектом созерцания, оно возникает Через благословения гуру. Таково осознавание всеведующих.  2СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ ПОСТИЖЕНИЯ Среди множества уровней постижения существуют внешнее и тонкое пости- жения, соответствующие преходящему миру, и постижение четырех аспектов истины, соответствующее типу Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они - заме- чательны по-своему, но не являются обязательными [в данной традиции]. Постижение истины бессамостности - вот истина, к которой стремятся здесь, потому что именно посредством нее должна определяться постоянная природа реальностей, проявляющихся в двойственности. Касаясь такого про- цесса пробуждения как постижение,  1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Абхидхармаса-  1муччая  0говорят о четырех видах постижения в расширенных формах. Первый текст ссылается на три вида постижения в обычных формах, а также на постижение, воспринимающее две категории бессамостности - в сжатой фор- ме. Относительно двух бессамостностей, большинство толкователей учений Будды и логики, полагаясь на экзегетические трактаты Нагарджуны и Асан- ги, много говорили о методах медитации на видении пустоты. Такое видение возникает из факта определения всех двойственностей, как недействитель- ных, путем изучения их посредством великих рациональных формул, таких как "взаимное исключение одного и множества". В Тибете были такие, кото- рые реализовали совершенное видение внутренней реальности через эти доктринальные системы. В наши дни большинство медитаторов, по-видимому, рассматривают общее значение пустоты основываясь на выводных заключени- ях. При поддержке первоначального объяснения и логики, о которых я гово- рил ранее, такого рода подход сводит пустоту к концептуализированной псевдо-пустоте, такой как пустота, мыслимая путем полного отрицания, пустота вялости, и так далее. На данном этапе реализация видения [всепроникающей] пустоты произво- дится посредством созерцания одного ума, а потом путем определения всех реальностей [как лишенных свойственной сущности], который объясняется таким образом в наставлениях по непосредственному осуществлению подлин- ной реальности. Наш метод основан на главном и малом трактатах, включаю- щих разнообразные наставления, которые были переданы великими Сарахой, Шавари и верховным йогином Тилопой. Наставления содержат обилие мощных методов, способных вызвать реализацию великого устремления путем неболь- шого испытания. Удивительно также, что этот подход фактически тождестве- нен подходам, содержащимся в медитационных трактатах сутр, таких как  1Праджняпарамитоподеша 0,  1Бхаванакрама  0Камалашилы,  1Мадхьямакопадеша  0Атиши. Поэтому, я буду объяснять данную систему так хорошо как смогу. Пригодная для этого медитация постижения состоит из 1. Определения присущей различным ментальным восприятиям природы 2. Удалений предположений и скептицизма относительно основного корня [сансары и нирваны] Определение присущей различным ментальным восприятиям природы делится на три части: 1. Зачем добиваться постижения ума 2. Определение истинной природы ума, как основание всего 3. Определение динамических проявлений ума  2ПОДХОДЯЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ:  2ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИСУЩЕЙ РАЗЛИЧНЫМ МЕНТАЛЬНЫМ  2ВОСПРИЯТИЯМ ПРИРОДЫ  2Зачем добиваются постижения ума Обычно показывается, что все реальности произведены умом. Последствия или польза от медитации или не медитации на истинном смысле ума, были изложены ранее. Недостатки сансары и добродетели нирваны зависят именно от ума или происходят из него: отсюда важность медитации на уме.  1Дхар-  1масангити-сутра  0сообщает: Бодхисаттва Викрантамати говорил так: Лучезарный Победитель то, что было обозначено, как дхарма, есть дхарма, которая не находится ни в каких чувственных объектах, ни в каком пространственном измерении. С другой стороны, исключение составляет дхарма, основанная на уме. Поэтому, надо обрести полное влияние на ум, достичь его предельного уровня, аккуратно укротить его, привести в абсолютное равновесие, и подчинить его окончательно. Подобно этому, говориться, что понимание ума означает понимание всех вещей, и освобождение ума означает освобождение его от всех форм зависи- мости. Согласно  1Арья-Ратнамегха-сутре 0: Ум предшествует всем вещам. Только поняв [природу] ума, обретешь понимание всех вещей.  1Атьяйяджняна-сутра 0 замечает: Потому как понимание ума означает запредельное осознавание, Надо медитировать в совершенстве на нем с решимостью Никогда не стремиться к состоянию будды никакими другими средствами. Сараха поясняет медитацию: Если закрепощают ум, его поработит зависимость. Если освободить его, он избавится от сомнения. И далее он говорит: О, если бы только невежественные существа направили ум к внутреннему изучению, Они достигли бы освобождения от всех ошибочных взглядов. Если бы они совершенно пришли в это состояние, Силой великого блаженства, Они обрели бы священную реализацию. Тилопа так же говорит: Как обрубание корней дерева, Заросшего ветвями и листьями, вызывает смерть всего скопления его ветвей, Так и с отсечением корней сансары. Таким образом, отсекая корень заблуждения ума, течение циклического существования, как говорится, прекращается. Согласно Шантидеве, неведе- ние ума - причина всех несчастий. С другой стороны, понимание и получе- ние контроля над умом описывается, как лучшее из всех самоумерщвлений. Он говорит в  1Бодхичарьяватаре 0: Если ты не понимаешь тайны ума, Которая представляет собой высочайшую, верховную дхарму, Ты будешь скитаться напрасно, Как бы сильно не желал счастья и не чувствовал отвращения к страданию. И снова он говорит: Таким образом, надо крепко захваатить ум, надо бдительно оберегать его; Помимо наблюдения ума - единственной формы самообуздания - Какую пользу можно извлечь практикуя самообуздание? Некоторые представители философских концепций утверждают, что "было сказано, что освобождения можно достичь медитируя на пустоте. Если бы освобождение достигалось через медитацию на уме или в предположении, что ум изначально просветлен, тогда это значило бы, что все чувствующие су- щества легко достигнут освобождения без какого-либо напряжения". Такой аргумент показывает, что они (толкователи) рассматривают пустоту, как добро, а ум, как зло. Этим они обнаруживают свое отрицательное понимание внутренней реальности, а также личные недостатки, обусловленные полней- шим отсутствием образования. Я постепенно объясню тождественность харак- теристик пустоты и постоянной природы ума и, подобным же образом, тож- дественность этих двух медитаций на пустоте и природе ума). Так как ме- дитаторы могут понять это из последующего объяснения, никаких дальнейших разъяснений здесь не дается. Относительно заявления, что присущая уму природа изначально просвет- лена,  1Ланкаватара-сутра  0разъясняет: Присущая уму природане не зависит от различения; Именно в это состояние сознание стремиться превратиться. Потому как оно - осознавание всех вещей, Я заявляю, что этот ум просветлен.  1Калачакра-мулатантра 0 сообщает: Врожденный ум чувствующих существ - это сияющая ясность; С самого начала он свободен От абсолютных атрибутов происхождения, прекращения и пребывания. С безначального времени он являлся изначальным высшим Буддой, Потому что его не изменили причина и условие.  1Дюгью  0( 1Тантрасамграха 0) /94/ комментирует: Все чувствующие существа - будды, ведь не существует других великих будд на преходящем уровне вселенной.  1Ваджрадакини-тантра 0 говорит: Чувствующее существо является изначальным буддой Благодаря пониманию своего собственного ума.  1Хеваджра-тантра 0 добавляет: Нигде на этом преходящем уровне вселенной Нельзя найти будду, Ибо ум - совершенный будда, И не нашлось бы иного будды.  1Джампал Шейлунг  0( 1Двикрамататтвабхавана-нама мукхагама 0) суммирует: Если осознаешь присущая уму природу, Коя выше остальных вещей, То окажешься на уровне буддства! Такой глубокий метод реализации изначального состояния будды называ- ется медитацией на уме. Каким же образом при помощи него достигается освобождение,  1Юлкхор Кхьонгьи Чжупай Дхо  0( 1Растрапалапариприччха-сутра 0) объясняет: Доверяя медитации на уме, Следует понимать, что все пустотно!  1Ваджрапанджара 0 сообщает: Побуждаемые драгоценным умом [бодхичитта], Медитируют на присущая уму природе, И таким образом достигают просветления. Этот рассвет священной истины - состояние будды! И опять тот же самый текст говорит: Медитация на неделимости пустоты, осознавания и сострадания Представляет собой изложенный путь Будды, дхармы и сангхи. Надо знать медитацию обозначаемую такими концептуальными терминами, как "относительный ум просветления" /95/, и "предельный ум просветления" /96/.  2Определение истиной природы ума,  2как основания всего Здесь четыре раздела: 1. Какие из писаний рассматривают данный предмет? 2. Действительные этапы медитации 3. Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением 4. Как определяется природа ума  3Какие из писаний рассматривают данный предмет? Интересно знать какие из писаний рассматривают медитацию видения ре- альности, которое происходит из постижения и которое способно разрешить все сомнения и предположения. Такое видение достигается после определе- ния того, что все вещи - лишь творения ума, и что даже присущая уму при- рода лишена истинной сути.  1Сутраламкара  0иллюстрирует это: Поймите, что ничего не существует вне ума. Знайте, что ум сам недействителен. Умный человек, постигший нереальность того и другого, Обосновывается в пространстве недвойственной реальности.  1Бодхичиттавиварана 0 излагает: Однажды установив чистый идеализм, Благословенные искатели отвергают реальность самого ума. Для представителей школы Только Сознания Все различные явления - манифестации ума. Что такое тогда само-природа сознания? Это надлежит здесь разъяснить "Все вещи - лишь продукты ума," - Пояснял Высочайший Мудрец, Чтобы защитить искателей с наивными умами, которые иначе могли бы испугаться, Даже если данное утверждение не было бы таким истинным. Все - понятийно обозначенная, зависимая обусловленность И установленная реальность - лишь пустота /97/. Она - единственная суть постоянной действительности, И должна определяться на языке самого ума. Для тех, кому нравиться Великая Колесница, Реальность - совершенно ровная, без само-сущности, Потому что ум - не возникал с самого начала. Так было сказано Буддой. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 подробно разъясняет: ... Таким образом, созерцают, что три уровня феноменального сущест- вования - лишь продукты ума, и тогда осознают, что все обозначенное в понятиях - просто ментального происхождения. Когда изучают каждый аспект ума, анализируют присущую всем феноменам природу. Так изу- чая, далее можно изучать далее следующим образом. Ум как таковой не может быть действительным с точки зрения предельной истины. Как ум может быть реальным, когда он цепляется за образы того, что, в сущ- ности, - ложные чувственные формы, и т.п., внешне возникающие в различных проявлениях? Точно так же как чувственные формы, и т.п., обманчивы, так и ум - обман, поскольку он не есть что-то отличное от первого. Чувства - возникающие в различных формах - лишены или единой или многих сущностей. Реальность ума - неотлична от чувств; она так же лишена или единой или многих сущностей. Согласно этим соображениям ум по природе действительно похож на волшебное зрели- ще. Сродни уму, все феномены, по природе, так же подобны волшебному зрелищу. Похожие разъяснения находятся в и других трактатах об этапах медита- ции.  3Действительные стадии данной медитации В предыдущей медитации спокойного погружения главным являлось приве- дение ума в неразличающее погружение /98/. Теперь же, в медитации пости- жения, главным фактором должен быть анализ ума посредством распознающей мудрости. Установив ум в нерассевиаемое успокоение, улучшают качество ясности ума и потом изучают полученное состояние. Здесь метод определе- ния внутренней сути ума похож на методы традиции сутр определения неса- мостоятельности личности. Чтобы медитировать на постижении на данном этапе, положение тела должно быть таким же, как было изложено ранее. Что касается взгляда, то глаза следует держать широко раскрытыми, глядя пря- мо вперед, так, как говорит Сараха: Стремясь к чистому осознованию вне медитации, Также говорится: "Медитация с открытыми глазами, Превосходит все остальные медитационные методы." Он также говорит: Медитаторы брахманического ордена смотрят вверх, Спокойные шраваки глядят вниз, Между тем как [мистики] смотрят "ваджрными глазами" /99/ прямо вперед. Медитатор должен сперва привести ум в спокойное равновесие, одновре- менно и ясное и неразличающее. Затем он должен мягко, расслабленно от- пустить фокус ума точно на ссам ум, как бы "смотря" внутрь или наружу. Для определения природы ума, применяется медитационный анализ. Изучение касается структуры, ясности, базиса, опоры, тождества или принадлежности и способа. Анализ начинается со структуры ума с выяснения имеет ли он определенную форму, такую как круг или квадрат, или вид земли, камня, скалы, человека, или же какого-либо конкретного животного. Исследование затем сменяется другими процессами, - узнают, есть ли у ума какой-нибудь цвет: белый, черный, красный, и т.п. а также имеет ли ум кокой-либо ба- зис или опору, внешнего рода, например, другое чувствующее существо, ма- териальный объект, или же особое основание внутри собственного тела. Если бы оказалось, что ум должен находиться в теле, медитатору надлежит исследовать, находится ли он в какой-либо отдельной части тела между го- ловой и пятками, или же пронизывает все тело. Медитатор должен узнать точно, где ум находится, внутри ли, снаружи, или в объединенной области того и другого. Если оказывается, что ум находится в объединенной об- ласти, медитатору надо изучить, как ум проектируется на формы или другие предметы. Определяя внутреннюю принадлежность ума или способ проявления, меди- татор должен исследовать можно ли отождествить ум с пустотой или с бесформенностью пустоты. Чтобы узнать, есть ли у ума определенный способ проявления, медитатор изучает можно ли его (ум) отождествить с ясностью или с формой ясности. Если бы оказалось, что ум является пустым состоя- нием, медитатор должен исследовать, есть ли это пустота несуществования или пустота, подобная пустоте пространства. Если бы оказалось, что ум является ясностью, медитатору следует изучить, является ли эта ясность подобной сиянию солнца, свету луны, или пламени масляной лампы, или же ум - врожденная ясность без света и цвета. Таким образом, медитатору на- до исследовать ум различными путями. Ни какого несомненного понимания или точной уверености нельзя добиться, исследуя постоянную реальность ума при помощи простым знанием или интеллектуальным охватом, но без тща- тельного изучения. Поэтому медитатор должен упорно и тщательно изучать, подобно пытливому человеку, дробящему кость камнем! Прийдя путем такого исследования к заключению, что никакая сторона вщей - ни внешняя ни внутренняя - не содержит какой бы то ни было цент- ральной субстанции, затем медитируют на успокоенном уме в состоянии единства ясности и пустотности. Тот, кто не осознал истинную природу ума, не говоря уже о переживании успокоения, должен с сильной верой и почтением совершить созерцательное обращение к гуру. Когда в повторной медитации он испытывает ясность ума [неразличающее осознавание] или пустоту, то должен изучить каждое из них с точки зрения их способа су- ществования. Сделав так, он окажется в крайней растерянности, будучи неспособным описать [осознавание внутренней реальности] в терминах цве- та, базиса или опоры, тождества или способа проявления; он испытает неч- то вроде полного внутреннего познания, которое и есть сокровенное сияю- щее осознавание /100/. Это сияние ни что-то светоносное, не что-то цвет- ное, и подобно внутренней пустоте, оно лишено какого-либо тождества или принадлежности. Оно остается воспринимаемым переживанием, когда присутствует внимательность. Когда внимательность ухудшается, осознава- ние сразу же покидает ум, возвращаясь обратно на обычный уровень. Такое состояние указывает на то, что соответствующий опыт проявился. В это время медитатор концентрируется - с нерассеиваемым даже на мгновение вниманием - на осознавании, самопознающем, но неидентифицируемым. Затем, не теряя внимания, он изучает такое состояние посредством различающего интеллекта. Никакие исследования не должны проводиться умом склонным от- влекаться, как в случае обычного размышления. Сараха комментирует: О, ты должен искать внутри знак присущей реальности. Забывая наблюдать за умом внимательно И таким образом становясь рассеянным, Ты не увидишь действительной присущей уму природы!  1Бхаванакрама 0 делает вывод: Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри- ятие чистого осознавания.  3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что отк- рывать нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполез- ное занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (кри- тики) обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реаль- ности. Относительно термина "открытие ума"  1Ратнакута  0сообщает: Таким образом следует искать ум до конца.  1Тсунгпа Ринпочей Дхо 0 ( 1Ратнакудапарипричча-сутра 0) соглашается: Надо выполнить совершенное исследование ума.  1Сумчу Тсасумпай Лиу 0 ( 1Траястримшат-париварта 0) добавляет: Знающий человек должен искать присущую уму природу. В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу, Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме, Ни в самом исследователе. В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созер- цательного анализа - пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции - служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути.  1Бхаванакра-  1ма  0цитирует  1Пхакпа Кончоктрин  0(Арья-ратнамегха): Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все - пусто [не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум, они осознают, что он - пуст. Если они поищут суть исследующего ума, они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности]. Относительно поисков или изучения ума,  1Дхармадхатупракритьясамбхеда-  1нирдеша  0из  1Ратнакуты  0сообщает: [Перевоплотившийся монах сказал:] О уважаемые, изучайте свой ум, для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое, или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя- нен, материален, или нематериален. Они [множество монахов] отвечали: О уважаемый, ум - бесформеный, невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и невидим. Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважаемые, вот - ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри, снаружи иль между? Монахи отвечали: Нет господин, нельзя. Перерождающийся монах спросил: Уважаемые, если ум бесформен, неоп- ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что он не развился, как совершенная реальность? Они отвечали: Нет сэр, это не так.  1Ратнакута 0 говорит: Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела- ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом, возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем? Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест- вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума, нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему проявляться, нечему быть видимой формой. Опять, Будда объясняет в  1Ратнакуте 0: О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару- жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую- щее.  1Ратнакута 0- 1сутра 0 сообщает: Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се- бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум, он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление возникает из-за воспринимаемого образа. Он созерцает существуют ли воспринимаемый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест- венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об- раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не может "видеть" сам ум.  1Намнанг Нгонджонг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее: [Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле- дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом. Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму, цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек- тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут- ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест- вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво- дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить! Тот же текст дает руководство: [Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое- го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист. Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из полностью просветленных, достигших высшего - который победили внут- ренних неприятелей - и никогда не увидят его. Будучи бесформенным, ум не имеет цвета, такого как голубой, желтый, красный, белый, каш- тановый, или кристального оттенка. Ум не имеет фомы, короткой или длинной, круглой или квадратной; он не светлый и не темный. У него нет сексуальной принадлежности, он - не женский, ни мужской ни бесполый. О Мастер Тайного Пути, ум не располагает природой плана желания, плана высшей формы, или плана бесформенности. У него нет природы какого-либо класса чувствующих существ, таких как небесные сущест- ва, наги, куберы, гандхарвы, полубоги [асуры], гаруды, киннары /101/, великие змеи, люди и не-люди. О мастер Тайного Пути, ум не находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет характеристики пространства, потому что по природе он независим от каких-либо мыслей и различений. Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказа- но, что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия, место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума. Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена, недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна пространству!  1Бодхичиттавиварана  0объясняет: Ум - лишь понятийное обозначение. Нет ничего кроме этого обозначения. Воспринимай его как обозначение - чистым и простым. И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности. Победоносные будды не обнаружили его, Ни внутри, ни снаружи, ни между. Ум со своей иллюзорной природой Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской, женской, или же бесполой принадлежности. У ума, по природе, нет основания. Короче говоря, просветленные не видели ум, И не увидят его. Поскольку ум лишен самосущности, Как они могут видеть его?  1Чодю  0( 1Шиксасамуччая 0) цитирует  1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар  1Дрова 0: Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до конца; он всегда был предметом внимания будд или же тесно связан с ними. Иначе с теми, кто ищет внутреннего утешения внешними средствами. Ум лишен основания, расположения, базиса, формы, или цвета. Ум с присущей ему природой не только свободен от всякого признака двойственности, но и выходит за рамки чувств и достижений диалектики. И снова тот же самый текст говорит: Будучи бесформенным или бесцветным, ум в действительности - просто сияющее состояние, тождественное пространству. Подобно предельной реальности, тяжело уловить истинную природу ума.  3Как определить природу ума Теперь пытаются систематически рассматривать ум путем медитационных методов, подобных уже описанным. Медитатор в конечном счете воспринимает ум [в его естественной простоте]. Помимо того, что ум бесплотен, бесфор- мен, бесцветен, без расположения и опоры, он - подобно пространству - не имеет никакого тождества и незатронут какими-либо концепциями. Ум также вне своих явленных выражений!  1Махакарунанирдеша-сутра  0сообщает: Ум подобен пространству; у него природа пространства; Равный пространству, он охватывает все.  1Джамчжукьи Дхо  0( 1Майтреяпарипричча-сутра 0) отмечает: [Майтрея:] О Сияющий Победитель, как надо внутренне наблюдать ум? [Будда:] Подобно пространству, ум не имеет формы.  1Вайрочанабхисамбодхи 0 добавляет: Ум обладает характеристиками пространства, ведь он свободен от мыслей и различений. Многочисленные сочинения сравнивают ум с пространством. Сараха сове- тует: Пойми, что ум подобен пространству, Пойми, что ум - пространственной природы! Шавари соглашается: Ум, подрубленный в корне /102/ подобен пространству. Пусть даже ум то и дело и сравнивают с пространством, однако эта ана- логия свидетельствует о медитативном состоянии неразличения, которое возникает в результате растворения распознающего процесса, при помощи которого проводился анализ ума. Здесь показано, что то, как возникло это неразличающее состояние, идентично тому, как исчезают ментальные образы, когда всматриваются в пространство. Тилопа повторяет аналогию: Точно так же как исчезают воспринимаемые образы, Когда всматриваются в протяжение пространства, То же происходит и с различающими мыслями, Когда наблюдают [сокровенное протяжение] ума, И достигается просветление. Например, туман и облака нависают над широким пространством, И не доходят ни до какого назначения, и нигде не остаются. Так же, хотя различающие мысли и возникают из [внутреннего протяжения ума], Эти волны мысли пропадают, когда медитатор воспринимает ум. И снова он говорит: Все равно как пустое пространство обозначается термином, Но у него нет ничего такого, чтобы называть его тем-то и тем-то, Так и ум описывается, как сияющая ясность, Хотя нет основания для обозначения того, из чего и как строится ум, Потому что природа ума тождественна пространству. Шавари заявляет: Как бы полно не исследовали все пространство, Видение будет ограничено, потому что пространство бесконечно. Аналогично, исследуют внутреннюю и внешнюю реальность, Но не обнаружат никакой сущности - даже субатомной частицы! Исследуемый таким образом ум непостижим; Следовательно видение ничего - это действительно не видение ничего.  1Кашьяпапарипричча-сутра 0 разъясняет: Из-за трения двух палок возникает огонь, Однако в возникшем пламени палки сгорают. Подобно этому, распозающий процесс приводится в действие аналитической мудростью, И тем не менее мудрость уничтожает дуалистические мысли. Начав медитацию постижения ум, изучается посредством распознающего интеллекта. Когда процесс различения в конце концов затихает, возникает непонятийное осознавание. Интересно, существует ли какая-нибудь разница между умом и пространством, ответ: "Да, существует!" Пространство не яв- ляется самопознающим осознаванием! Сказано, что осознание ум - это само- познающее осознавание.  1Самадхинирмочана  0поясняет: Самопознающее осознавание покоится в сфере беззнаковости [вне чувственного восприятия]; Оно неопределимо, сторонится всяких понятийных формулировок, И располагается вне сферы интеллектуальных споров. По своим характеристикам оно выходит за рамки любых диалектических ограничений.  1Гомпа лунгтангьи Дхо 0 ( 1Самадхивьякарана-сутра 0) описывает: Что касается безусловного смысла просветленного ума, Надо неоднократно в нем убеждаться. Такой ум не находится ни снаружи ни внутри, ни там и там. Он ни изменяем, ни вечен, ни мгновенен, Ибо он - самопознающее осознавание. Второй раздел  1Хеваджра-тантры 0 говорит: Ибо такое самопознающее осознавание находится в запредельной области, Вне средств общения и речи. И опять он говорит: Познав внутренне это самоосознавание, Достигнешь просветления. Эти возвышенные слова отождествляют смысл сокровенного осознавания со смыслом предельной реальности. Будучи неизменяемым блаженством, оно - вне чувственных восприятий, концепции и определения. В этом отношении, термин "самопознающее осознавание" просто означает понимание своей изна- чальной природы - которая совершенно свободна от всех воспринимаемых знаков - как результат исследования ума. Самоосознавание не значит, что оно встречает опознаваемый объект и познает его таким же образом, как видимый образ воспринимается посредством контакта между глазами и пред- метом. Тилопа поясняет это: Ло! Это самоосознавание! Оно превосходит все средства общения и мысли. Я, Тилопа, не должен ничего открывать. Тебе надо узнать его самому путем внутреннего изучения. В этом отношении, некоторые [медитаторы], не имеющие учителей - испы- тавшии ощущение ровного состояния успокоения, медитацию, известную как "ум наблюдающий ум" - утверждали, что они достигли постижения ума. Дру- гие утверждали, что они получили постижение ума, тогда как они восприни- мали некоторые воспринимаемые видения вследствие задействования скрытых психических отпечатков, даже если они и считали их твердыми формами. Бы- ли еще другие, которые утверждали, что обрели постижение ума, когда фак- тически они были сильно привязаны к ощущению. Они воспринимали или ясность ума или внутреннюю пустоту, и не только привязывались к пережи- ванию, также стремились повторить его. Все эти [медитаторы] как видно, не имеют определенного понимания относительно постоянной реальности ума, которая не связана никакими воспринимаемыми знаками. Кроме того, они поддались привязанности к появлению переживания, возникающего из взаимо- действия непосредственных причин и условий. Термин "видение ума" - это просто обозначение понимания нереальности ума, который изначально отделен от всех видов существования или несу- ществования. Природа ума такова, что нет ничего - даже бесконечно малого кончика волоса - что является мыслимым или воспринимаемым объектом или наблюдателем. Присущая уму природа неопределима и невообразима, однако, она - вне времени и неизменяема.  1Праджняпарамитасамучаягатха  0объясняет ее таким образом: Чувствующие существа говорят о том, что видят небо, Но надо изучить, как видят небо! Таким же образом Татхагата показал и То, как видеть реальность. Сараха говорит: Природа ума с самого начала чиста как пространство. В процессе наблюдения видение подходит к концу. Шавари подробно разъясняет: В процессе поисков всего того, что проявляется как ум и материя, Нет ничего что ищется и нет никакого искателя, Ибо быть нереальным - это быть нерожденным и непрекращающимся В трех периодах времени. Неизменно - Состояние великого блаженства. Он далее сообщает: В акте, когда "я" наблюдает себя, Остается единичное я; Наблюдая такое я, его не видят. Нельзя определить то, где нет ни наблюдателя ни наблюдения. Кто может охватить полностью То, что неопределимо? Наропа комментирует: Ум имеет природу сияющей ясности, В которой нет субстанции, Нет даже совсем малого кончика волоса. Начинающие могут получить опыт такого неопределяемого состояния, сое- диненного с внимательностью и осознаванием несомненности. Об этом сказа- но в  1Тингдзин Тампе Дхо 0: Сфокусировавшись на уме На таковости внутренней реальности, Которая так подобна уму, Обретут не поддающееся определению переживание. Тилопа описывает: Посреди внутренней реальности неразличающей простоты, Внезапно возникает сияние осознавания /103/, Касающееся внутренней реальности, которая совершенно лишена всяких понятий. Майтрипа делает вывод: Ум - это просто поток сознания: Сила воздуха-энергии, она лишена самоприроды.  2Рассмотрениение динамических манифестаций ума и  2дуалистических явлений Эта часть состоит из трех разделов: 1. Показ того, что все явления - производные ума 2. Осознание ума, приводящее к постижению всех явлений 3. Непосредственная стадия данной медитации  3Показ того, что все явления суть продукты ума Для тех, кто не добился постижения таковости ума, все различающие мысли, производимые динамической силой ума, и все явления, такие как форма, звук, и т.п, возникающие, как результат врожденного заблуждения, кажутся отличными от ума. В действительности, они - лишь манифестации ума.  1Ланкаватара  0объясняет: Внешняя реальность возникает как таковая для людей, Из умов которых проистекают всевозможные двойственные явления, Вследствие взаимодействия между реазличающими мыслями и психическими впечатлениями. Внешняя реальность - продукт ума; Все явления, поэтому, совершенно нереальны, Ибо они все - манифестации ума!  1Ваджрапанджара 0 сообщает: Форма, звук, запах, вкус, и касание Происходят из взаимодействия причин и условий, Характеризуются как продукт этого драгоценного ума. Эти чувственные способности утихают во всеохватывающей высшей реальности. Что касается формы, ощущуения, познания, ментальных категорий и сознания, Они все - продукты ума, Ибо Просветленный Мудрец не говорил ничего другого. Тогда как получается, что такие манифестации, как форма, кажутся внешней реальностью? Ум - не осознавший присущей ему реальности и будучи неспособным доверять себе - мыслил двойственность себя и других. Привя- занность к двойственности и его различение непрерывно накапливали семена загрязнения, которое настолько запутало ум, что все явления видятся внешней реальностью.  1Ланкаватара  0поясняет: Внешняя реальность является, как таковая, для ума, Который искажен психическим осадком /104/. Вне ума, не существует никакой реальности. Воспринимать ее таким образом было бы полнейшим искажением.  1Ваджрапанджара 0 соглашается: С безначального состояния существования, Внешняя реальность воспринималась сама по себе. Но все вещи - манифестации ума, Потому что все - это проекция ума. Если это так, то как получается, что внешние феномены не только ка- жутся таковыми, но еще и реальными, отмеченными свойством твердости? По- тому как ум образовал сложный осадок заблуждения /105/, вещи появляются не только как внешняя, но и как твердая реальность. По этой причине Са- раха говорит: Даже плавно текущая вода становится как скала твердой, Под напором [холодного] ветра; Когда стремление к двойственности будоражит запутанный ум, Даже бесформенное затвердевает. Такова аналогия "затвердевания психического отпечатка". Но как бы то ни было, простая видимость для заблуждающегося ума не может быть истин- ной реальностью. Ибо она подобна искаженному восприятию, когда людям с больными глазами видятся темные пятна или волоски. Хотя для больных глаз искаженное изображение и кажется реальным, оно все же не является тако- вым для нормальных. Хорошо бы знать есть ли вообще внешняя видимость, при помощи которой можно понять постоянную природу ума? Нет. До тех пор пока коллективная карма и семена заблуждения - которые как больное зре- ние - не изменятся, простое знание того, как заблуждения овладевают умом, или того, что означает постоянная реальность, не может изменить внешнюю видимость, потому как это знание, вроде знания о заболевании глаз - просто информация. Вирупа писал: Если прийдя в погруженное состояние, Отвлекаешься на восприятия, Не сможешь изменить психический отпечаток двойственности /106/. Даже зная, что появление темных пятен Означает болезнь глаз, Невозможно устранить ее, Пока и если заболевание не вылечено. Однако, когда постоянную природу ума осознают без ошибок, явления не пропадут, но будут возникать, как неотличимые от присущей уму природы.  1Ваджрапанджара  0поясняет: Все явления, например форма, Не имеют никакой внешней к уму реальности. Они - лишь манифестации ума.  1Бодхичиттавиварана  0сообщает: Вся обозначенная в понятиях, зависимая обусловленность, И установленная реальность имеют Одно присущее им качество пустотности. Медитатор должен рассмотреть это по отношению к своему уму.  3Осознание ума, кое приводит к постижению всех явлений Сараха поясняет: Поскольку оишь ум является семенем всех [возможностей], Именно он развертывает сансару и нирвану. Таким образом объявлено, что единственно только ум является корнем всех реальностей, сансары и нирваны. Далее он говорит: Присущей всему спроектированному умом Является природа Просветленного Мастера. Существование и его одинаковость [внутренняя пустотность] Имеют природу пространства. Насколько раздельны море и волны? Так объясняется, что спроектированное умом - ничто иное как природа ума. Сутра описывает природу ума: У ума нет ментальной сущности, Потому что присущая уму природа - сияющая ясность. Так описывается, что природа ума - пустотна в сиянии. Поэтому, когда осознают, что присущая уму природа есть пустота, автоматически осознают, что пустота есть природа внешних явлений. Сутра комментирует универсаль- ность внутренней пустоты: Если понимаешь таковость [пустоты ума], Поймешь таковость всех вещей. Арьядева делает похожий комментарий: Тот, кто видит таковость одной вещи, Узрит таковость всех вещей. И снова он говорит в 1 Чатухшатаке 0: Тот, кто обладает [совершенным] видением одной вещи, Имеет [совершенное] видение всех вещей, Ибо пустота одной вещи - Есть пустота всего. Тот, кто анализирует или видит природу одной вещи, например, формы, анализирует или видит природу всех прочих объектов чувств. Подобным же образом, пустотность самосущности одной вещи, такой как форма, является пустотностью самосущностей всех остальных чувственных объектов. Атиша в  1Сатьядвае  0говорит: Там, где касаются пустоты Не бывает разделения. Медитатору стоит понять метод определения всех внешних явлений путем распространения, применявшегося до этого, логического исследования сути ума. Как сказано в  1Самадхирадже 0: Точно также как ты понимаешь познавание себя, Следует применять свой интеллект ко всем другим вещам. Поскольку все феномены остаются всегда чистыми, незапятнанными никакой врожденной сущностью, Они также чисты, как и пространство. Благодаря одной вещи узнают все вещи, Сквозь одну вещь увидят все вещи. Итак, данным образом, было показано, что узнав или увидев природу од- ной вещи, узнают или видят природу всех иных вещей, наш медитационный орден также придерживается этого самого взгляда, выраженного следующей фразой: "Благодаря знанию одного, раскроется все". Определяя - при таком положении вещей - суть внешних явлений, надо чувствовать единство двух граней: внутренней пустотности всех явлений, незапятнанных никакой сущностью, и возникающих беспрепятственно явлений.  1Бодхичиттавиварана  0описывает недвойственное состояние действитель- ности: Кусок сахара имеет природу сладкого, Огонь - природу теплоты, Подобно этому, все вещи имеют природу пустоты. Так было установлено! Опять тот же текст сообщает: Сказано, что видимая реальность лишена [сущности], Пустотность сама означает видимую реальность. Убедись в этом посредством логики взаимоисключения, Ведь реальность тождественна взаимозависимости Того, что обусловленно и непостоянно.  3Непосредственный этап самой медитации На данном этапе, изучение мыслей и явлений схоже с рассмотрением несамостоятельности вещей согласно системе сутр. Хотя различные менталь- ные события суть манифестации ума, они, для того чтобы получить не- посредственное и лучшее понимание, анализируются отдельно. Чтобы начать рассмотривать мысли, надо освоить вышеописанные позу тела и взгляд. Ме- дитатор быстро приводит ум - не допуская ни мига рассеяния - в спокойное равновесие, состояние, в котором присутствует неидентифицируемый союз сияния ума и пустотности. Вскоре, в том же самом состоянии, он визуали- зирует или нарочно оживляет яркую и подвижную эмоциональность, например неистовую злость. Сразу после ее появления, он проницательно смотрит на нее и начинает анализировать каждую ее сторону. Он стремиться узнать, имеет ли данная эмоция какое-либо воспринимаемое подобие или цвет, осно- вание или опору, либо отождествимую сущность или форму. Он повторяет это наблюдение много раз в надлежащем, как показывалось выше, порядке. Если бы медитатор не смог вызвать появление такой эмоциональности, он остался бы без объекта внутреннего исследования. Таким образом, уму надо коротко дать отвлечься, и затем вызвать эмоцию ненависти, вспомнив, как ка- кой-нибудь личный враг причинил обиду, оскорбив и растревожив. Потом ее изучают. Подобным же образом, в ходе других занятий, медитатор вызывает эмоцию вожделения к объекту чувственности так, что может исследовать ее. Этот метод изучения может быть распространен на остальные грубые эмоции. Подобно этому, медитатор должен вызвать или припомнить менее сильную мысль, вслед за чем подвергнуть ее тщательному изучению. С помощью тако- го исследования он поймет, что мысли - грубые или тонкие [положительные или отрицательные] - нереальны, лишены формы, цвета, основания, опоры и тождества. Спустя какое то время, в течение такой аналитической медитации, меди- татор обнаружит, что его ум настраивается на неразличающее осознавание, раскрывающее присущую ему ясность и пустотность. Это указывает на то, что припоминаемые эмоции утихли в спокойном погружении. Но все же ему надо повторять изучение мыслей, а не успокаивать их. Путем поддержания ясности - которую он не подавляет и не успокаивает - медитатор должен таким образом усилить свое переживание. В противоположность тому, что было прежде, он теперь не цепляется за познаваемую реальность, но откры- вает, что суть ярких мыслей неидентифицируема и неопределяема. Если это происходит, он должен расширить свой опыт и рассмотреть природу мыслей соответственно данной стадии. Отсюда и далее он должен - без отвлечения - поддерживать тоже самое неподдающееся определению состояние, при этом воспринимать яркость мыслей - грубых или тонких. Передавая медитационные наставления, Дже Такпопа [Гампопа] включил все дуалистические мысли во внешние явления. Чтобы это лучше понять, ме- дитатору следует рассматривать все шесть сознаний /107/, как внешние яв- ления, и тщательно изучить каждое. Непосредственные явления формы, любо- го вида и цвета, возникают беспрепятственно, как действительное познание /108/, из взаимодействия органов и объектов чувств, вроде общего собы- тия. Эти явления [двойственности] - результат индивидуальной кармы и се- мян заблуждения. Однако, в данном случае, явления сами по себе не следу- ет раскладывать до исчезающе малых частиц или отношений, чтобы опреде- лить их нереальность и отсутствие сущности. Утверждалось, что рассматри- вая ум, цепляющийся к объектам чувств, обретаешь самоосвобождение от ка- балы внешних объектов. По этой причине медитатор, главным образом, дол- жен изучать само сознание, так как именно оно воспринимает явления. Что касается рассмотрения явлений, то сперва актуализируют присущую уму ясность и пустотность. И тогда, восприняв явление, ведут тщательное изучение в изложенном выше порядке, определяя есть ли у того, что восп- ринимает какая-либо форма, цвет, основание, опора, тождество, или способ проявления. Анализ затем должен последовательно перемещаться на ум, как то, что воспринимает звук, запах, и т.д., на особый внутреннии и внешний феномен, на вожделение, ненависть и другие вводящие в заблуждение эмо- ции, а также на ум, как то, что переживает счастье или страдание. Действуя так в соответствующем порядке, медитатор или просто воспринима- ет чувственный объект, или же припоминает эмоцию или переживание. Таким образом, когда изучают то, что воспринимает возникающее явление, воспри- ятие мгновенно затухает, или становится неясным, между тем как ум дости- гает гармонии с присущей ему ясностью и пустотностью. Усмирив таким об- разом возникающее восприятие вместе с цеплянием ума к нему, реализуют спокойное равновесие. Однако даже и это не может привести к безусловному постижению двойственности воспринимаемого и воспринимающего. Медитатору надо особым образом изучить то, что воспринимает каждое специфическое восприятие. Короче говоря, медитатор уже получает некоторое малое переживание, если он - фокусируясь с ясностью на "возникающем беспрепятственно" явлении - познает воспринимающий ум, как лишенный присущей ему природы или тож- дества. Вместе с тем видимость - в отсутствии того, кто желает - обособ- ленна от привязанности и прилипания. Сложно описать такое состояние! С этого момента медитатору надо сохранять созерцательное осознавание союза ясности каждого восприятия - хорошо заметного или едва уловимого - и присущей ему нереальности [пустотности]. Некоторые системы руководств по медитации высказываются в пользу при- менимости аналитических методов только для получения постижения нераз- личающего ясного осознавания. Аналитическая система, исключающая актив- ные мысли и воспринимаемые феномены, пожалуй, несколько груба. Следуя этой системе вероятно более просто добиться успокоения, но может оказаться сложным достичь медитативного состояния, когда объектами являются активные мысли и воспринимаемые феномены. Кроме того, встречаются такие, которые говорят, что благодаря наблю- дению за внутренней деятельностью или внешними явлениями, двойственность растворится, и рассветет осознавание с присущими ему ясностью и пустот- ностью. Этот способ может быть хорош для некоторых начинающих. Однако, такая система не пытается рассмотривать активные мысли и воспринимаемые явления, с тем чтобы дать медитатору возможность подняться на путь, но пригодна единственно для того, чтобы при помощи внимания утихомирить ак- тивные мысли и воспринимаемые явления в равновесном погружении.  2ПОДХОДЯЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ:  2УДАЛЕНИЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ И СКЕПТИЦИЗМА ОТНОСИТЕЛЬНО  2ОСНОВНОГО КОРНЯ [САНСАРЫ И НИРВАНЫ] Это достигается посредством: 1. Уверенного чувства того, что источник мыслей и явлений - в уме 2. Обретения уверености относительно присущей природы как успокоенно- го так и активного состояний ума 3. Чувства уверености, что явления - всего лишь непроисхождение  2Чувство несомненности, что источник  2мыслей и явлений - в уме Какова разница между вышеупомянутым рассмотрением мыслей и явлений, и рассмотрением, разъясняемым здесь? Предыдущий анализ стремился устано- вить несуществование самосущности, как воспринимаемой формы с очертани- ем, цветом и т.п., тогда как данное созерцание изучает мысли и явления через их возникновение, прибывание и завершение, для определения того, что присущая им природа неотлична от природы ума. Эти исследования долж- ны быть полными и подробными. Сперва, надо определить то, что мысли тождественны самому уму. Ум приводится в равновесие - состояние неделимости ясности и пустотности. Сделав это, вызывают появление эмоции ненависти и изучают ее природу в терминах воспринимаемого источника, основания и назначения. Определяя источник этой ненависти, не обнаружат никакого другого источника помимо самого ума. Если предположить, что ненависть возникла из самого ума, тогда надо исследовать, возникает ли она в осязаемой форме - на манер того как мать рождает сына - или же она появляется за счет внутреннего потенциала [ума] - по типу того, как солнце и луна излучают свет - или, что ум сам преобразовался в эту эмоцию. Далее, когда смотрят на то, как эта эмоция сохраняется, то не обнару- живают никакого воспринимаемого основания, на котором он находится. Од- нако, если предположить, что такая эмоция поддерживает себя сама, то на- до исследовать, связано ли это с прилипанием к реальности состояния ярости, или же ненависть лишена всякой идентифицируемой сущности. В заключение медитации, изучают конечный этап истечения эмоции, но обнаруживают лишь отсутствие такого завершающего пункта. Таким образом, ничего не обнаружив, приходится исследовать, исчезла ли ненависть из-за нарочного подавления, или она утихла сама. Если она была подавлена, не- обходимо выяснить, кто ее подавил, и каковы были обстоятельства, вызвав- шие подавление. Если ненависть утихла сама, выясняют как это произошло, или же она просто прекратилась сама по себе. Такой метод изучения может быть распространен на все прочие различающие мысли, жесткие или мягкие по форме. В ходе следующих занятий, в себе возбуждают две противоположные мысли, одну за другой, такие как эмоции счастья и страдания. И исследуют их воспринимаемые структуры и сущностную природу. В конце, пытаются вы- яснить, существует ли какая-либо разница между ними по отношению к их сущности, хорошим и плохим свойствам. Хотя такое исследование и не может установить тождественности этих мыслей, рассматривая их появление, пре- бывании и исчезновение, оно должно помочь разрушить прилипание ума к двойственности. Заблуждаясь, чувствуют, что мысль и ум - раздельные сущ- ности, что движения ума вне и внутрь - различны и являются обособленными частями, вроде тела и его конечностей. Такое исследование должно также помочь возникнуть возвышенному состо- янию, в котором любая различающая мысль проявляет присущую ей ясность и пустотность. Следовательно, медитатору надо осознавать неотделимость ума от мыслей, что подобно воде и волнам. Волны неотличимы от воды, ибо вода сама проявляется как волны, которые сохраняют присущую им природу воды. Аналогично, разные мысли - с момента их возникновения - неотделимы от присущих уму сияния и пустотности, потому что ум - как непрекращающе- еся волнение - проявляется в двойственных мыслях. Медитатор должен, поэ- тому, разрешить для себя то, что всевозможные мысли суть проявления ума, но они также неотделимы от внутреннего сияния и пустотности ума, лишенного всякой сущности и тождества. Для определения того, что явления суть производные ума, медитатор устанавливает, как и раньше, ум в успокоение, и затем воспринимает или живо визуализирует явление формы. Он начинает анализировать, имеет ли это явление воспринимаемый источник, пребывание или окончание, также, как проделывал с мыслями. Потом он изучает это явление, чтобы опреде- лить, раздельны ли данное явление и ум, или же они - тождественные фено- мены. Если он воспринимает их раздельными, ему надо выяснить, существуют ли они, как противоположности или же как дуальности, существующие однов- ременновнутри и снаружи, или вверху и внизу. Если они - дуальности, да- лее ему следует выяснять существуют ли они как две независимые сущности или же ум просто так проявляется как видимость. Если он воспринимает, что ум просто проявляет себя как внешняя видимость, медитатор должен вы- яснить природу недвойственного восприятия, с той точки зрения, что име- ется только один ум. Медитатору надо продолжать рассмотрение, возникла ли такая недвойственность просто потому, что ум проявился как видимость, или потому, что видимость слилась с умом. Используя ту же самую логику, медитатор изучает прочие яркие и неза- метные явления, проистекающие из ощущений, таких как звук, запах, и т.п. Он точно визуализирует одно за другим противоположные явления, такие как прекрасная и безобразная формы, приятный или неприятный звуки, и затем исследует каждое по отношению к его структуре и сути. В конце он стара- ется выяснить, имеет ли каждое из этих явлений особое внутреннее качест- во, хорошее или плохое. Изучив все таким образом, медитатору надо суметь освободиться от врожденного прилипания к дуальностям, таким как ум и ви- димость, внутренняя и внешняя реальности, или дуальностям существующим бок о бок. Исследовав таким способом разные явления, медитатор испытает, что не- делимое соединение видимости и присущей ей пустотности лишено какой бы то ни было опознаваемой сущности. Этот союз ума и видимости надо пони- мать, как союз сознания во сне и сновидиения. Например, во сне возникно- вение всевозможных видений не отличимо от непрекращающегося проявления ума. Возникновение различных явлений и ум должны, поэтому, пониматься, как объединенные неделимо. В такой же манере медитатору надо устанавить, что видимость и ум суть недвойственный феномен, без раздвоения на раз- личные внешние явления и внутренние движения ума. Однако, до тех пор по- ка коллективная карма и ее психический осадок остаются грязными, не су- ществует способа избавиться от возникновения совместных явлений - соби- раемых вместе силой кармы - происходящих непосредственно из взаимо- действия чувственных объектов, способностей, и сознания. Я дал лишь относящиеся к данной части объяснения. Согласованное соче- тание явлений и ума достигается позже на замечательном уровне единого аромата после окончательного избавления от всех предположений относи- тельно явлений и ума и удаления ожидания и страха.  2Достижение уверености относительно присущей природы  2как успокоенного так и активного состояний ума Медитатор сперва устанавливает ум в равновесие сияния и внутренней пустотности. Наблюдая его ясные и недвойственные аспекты, медитатор за- тем при помощи распознающего интеллекта исследует состояние равновесия, определяя, имеет ли оно абсолютный способ возникновения, пребывания или завершения /109/. Теперь он вызывает течение мысли и изучает ее, как и раньше. Во всем исследовании он не обнаружит ни источника ни пребывания ни конечного пункта возникающей мысли, ни сущностного тождества чему-ли- бо. Однакопосредством созерцания медитатор сможет воспринять [одновреме- но] две отличных стороны ума: устойчивое успокоение и временное движе- ние. Потом медитатор изучает наделены ли эти два аспекта какими-либо опоз- наваемыми сущностями, пусты ли они или не пусты, и обладают ли они ка- чеством, т.е. хорошие они или плохие [или и то и другое, либо ни то ни другое]. Он наверняка, не отыщет отличительной природы. Даже если он вполне охватит природу двух аспектов, как нераздельную, он должен еще исследовать, так ли это от того, что две стороны - спокойствие и движе- ние - одно и то же или тождественны, или же они являются неразличимыми по форме, хотя и раздельными по существованию. Если он видит, что два аспекта - одно и то же, он должен выяснить, являются ли они одним в на- чале возникновения, в середине, или в конце. Если он созерцает их иден- тичность, он должен изучить, как они идентичны. Тщательно изучив устойчивую и динамическую стороны ума, он избавля- ется от привязанности и прилипания к ним, как к двум обособленным фено- менам. Тогда он познает, что всевозможные явления, возникающие в резуль- тате взаимодействия чувств и объектов, включая устойчивое состояние ума и динамические движения, суть манифестации одного лишь ума. Он сумеет актуализировать сокровенное осознавание, в котором различные проявления и присущая им пустотность всякого тождества, объединяются в "один аро- мат", на подобие возникновения волн из воды или света из солнца. Поэтому он решит, что утверждение или отрицание, принятие или отвержение успоко- енного или деятельного ума [восприятие его или в согласии или в конфлик- те с тем, что обыкновенно воспринимается как созерцательное равновесие] ничем не оправданы. Он просто должен поддерживать всякое состояние, просто осознавая, что спокойное или активное состояние тождественно его сокровенному осознаванию, являющемуся объединением [воспринимаемого] сияния и присущей ему пустоты, и которое располагает естественной само- ясностью, само-проявлением и само-раскрытием. Ну, а тогда, если два ментальных состояния тождественны внутренней природе ума, почему они возникают по отдельности? Они возникают по от- дельности из-за непосредственного взаимодействия между чувственными объ- ектами, способностями и сознанием, а также вследствие созревания карми- ческих условий и активации субпсихического заблуждения. Задействование кармы и заблуждения происходит в результате движения психо-невротической энергии /110/ внутри тела, как накопителя кармы. Сараха пишет: Ментальные токи собираются вместе И клокочут под напором волн энергии и возникающих чувств. Так что [ум] втягивается в порочное состояние. Майтрипа также комментирует: Ум тоже - просто поток памяти и осознавания; Лишенный самоприроды, его составляет сила воздуха-энергии. Например, точно как бревно, швыряется волнами океана, так и источ- ник-сознание мечется опираясь на тело, словно под действием движения воздуха. Сказано, что отделенное от тела, сознание есть различающее внутреннее осознавание.  1Бодхичиттавиварана  0описывает: Также как неживой предмет, вроде бревна, Беспокойно носится по океану, Так и источник-сознание Делается энергичным за счет опопы тела. Там, где нет тела, нет энергичного сознания. Понимание этого означает различающее самопознание. Относительно смысла тождественной природы успокоенного и динамическо- го аспектов ума в этом пункте, (1) некоторые [мастера] утверждали, что движение ума не происходит независимо от устойчивого успокоения. Устой- чивое успокоение не существует независимо от своего динамического аспек- та. (2) Другие предполагают, что благодаря наблюдению за движением ума, движение само приходит в устойчивое состояние. (3) Большинство мастеров утверждают, что внутреннее тождество движений ума познают через его успокоенное состояние, тогда как распознавание тождества успокоенного состояния - через движения. Первое предположение неверно, поскольку оно означает, что медитатор - кроме знания того, что ум сейчас сам становится тождественным успокоен- ному, а теперь энергичному состоянию - не имеет безусловного понимания сущностного единства двух ментальных состояний. Второе предположение не- верно, потому что данная позиция, как видно, предполагает, что динами- ческое состояние ума должно прекратиться даже в отсутствии какого-либо понимания присущей ему природы. Третья точка зрения тоже отчасти невер- на. Она не достаточно явно говорит относительно сущностной природы двух аспектов, за исключением отождествления постижения успокоенного состоя- ния с энергетическими аспектами, ради того, чтобы допустить возможность успокоения энергетического состояния без каких-либо различений. Как же они должны познаваться в действительности? На данном этапе воспринимается, что успокоенный и энергетический аспекты - свободны, по своей природе, от какой-либо опознаваемой сущности, и потому, имеют один аромат в смысле пустотности, и в то же время эти два аспекта проявляются раздельно в области опыта, как было показано аналогией воды и волн. Са- раха комментирует: Как спокойная гладь воды под напором ветра Оборачивается миллионом волн, Точно также и этот Стрелок /111/, верховный йогин, Познает всевозможные формы, происходящие из одного источника. Дальнейшее обсуждение позже будет дано, с целью показать, что успоко- енный и энергетический аспекты в сущности едины относительно сокровенно- го осознавания, хотя и раздельны по формам проявления.  2Чувство уверености, что явления суть одна лишь  2невозникающая [пустота] Медитатор - оставаясь в состоянии гармонии ясности и пустоты, как и до этого - позволяет уму исследовать сам ум. Он считает, что возникающие мысли и разнообразные явления происходят как таковые, просто благодаря силе ума. Затем он созерцает - с неподвижным взглядом - относительно че- го, в самом деле, свойственная расположенность или постоянная природа ума так обозначается. Сначала он изучает происхождение постоянной природы ума. Не найдя ни источника причины ни отчетливого условия, ни производителя или создате- ля, он заключает, что ум - это изначально непроисходящая [пустота], не рожденная из взаимодействия причины и условия, и что он не имеет опоры или корня. Далее он изучает то, как ум успокаивается. Он не находит - даже величиной с бесконечно малый кончик волоса - никакой опознаваемой формы с очертанием или цветом, пребыванием или опорой, и никакого тож- дества чему-либо или вида бытия. Поэтому он выводит, что ум лишен всякой почвы для самоуспокоения. В конце, пока он исследует участь каждого мысленного потока, он не обнаруживает ни назначения, ни пути его движе- ния, он обнаруживает, что потоку невозможно препятствовать, и само по себе его явление не может прекратиться. Таким образом медитатор заключа- ет, что [постоянная природа ума] не может разрушиться или прекратить по- являться заново. Кроме того, он созерцает, что, если бы ум был тождественен прошлым событиям, он с необходимостью должен был бы прийти к концу или раство- риться; если он - события будущего, он еще только должен возникнуть или появиться; если он - события настоящего, он должен иметь что-то иденти- фицируемое. Так как его нельзя отождествить с тремя периодами времени, в нем нельзя предположить вечной сущности. Хотя ум и лишен всякой субстан- ции, он - корень всех возможностей сансары и нирваны. Как таковой он возникает в разных формах и свободен от крайнего нигилизма. поскольку у него нет никакой субстанции или признака двойственности, его нельзя вполне описать аналогией. Он изначально не был произведен какой бы то ни было причиной. Он свободен от рождения. Будучи лишенным тождества в настоящем, он не пребывает. Наконец, невозможно проследить его путь. Нельзя прекратить его явление, он всегда остается непрекращающимся. Так как он не был рожден причиной, его не могут разрушить условия. Потому, что его источник не находится во времени, он охватывает все времена. Бу- дучи лишенным самостоятельной действительности происхождения, пребывания или прекращения, он остается непрерываемым потоком [сознания]. Внутрен- няя природа находится одинаково во всех существах без различения - про- бужденных и непробужденных, хороших и плохих - вне рамок прогресса и ухудшения. Она существует во всех чувствующих существах, осознают ли они ее или нет, не давая никому шанса найти или потерять ее. Она неизменна, поскольку не подвержена временным спадам или улучшениям. Исследовав таким образом с помощью распознающей мудрости смысл невоз- никающей [пустотности] ума, медитатор должен тщательно изучать его фун- даментальный корень или присущую природу - на вроде того как анализируют кость размалывая ее камнем - до тех пор пока не проникнет в глубь ума. Так изучая, медитатор испытает постоянную природу ума, находящуюся вне мыслей и выражений, и, наконец, добьется угасания самого распознающего интеллекта и достигнет проблесков рассвета недвойственного осознавания. Сараха поясняет: Природа ума искони чиста, как пространство. Когда всматриваются в нее, акт видения прекращается как таковой. И опять он говорит: Ум можно описать по аналогии с самим умом. Когда двойственные мысли выметены, Ум становится устойчивым и неподвижным. Как соль растворяется в воде, Так и ум растворяется в присущей ему природе. Об определении ума, как непроисходящей [пустоты], второй трактат  1Бха-  1ванакрамы 0 сообщает: Таким образом, когда при помощи распознающей мудрости изучают сущ- ностную природу ума, может оказаться, что ум в предельном смысле нельзя помыслить ни как внешнюю, ни как внутреннюю сущность, ни да- же как несуществование обеих. Подобно этому, сущностную природу прошлого ума понять нельзя, также как и будущего, и настоящего ума. Когда возникает мысль, она не приходит ни из какого воспринимаемого источника. Исчезающая мысль никуда не уходит, ибо ум - бесформен; его нельзя ни поймать ни продемонстрировать. Вторая  1Бхаванакрама 0 цитирует  1Ратнакуту 0: [Будда:] О Кашьяпа, ум нельзя найти путем законченного поиска. Что невозможно найти, то немыслимо. Что немыслимо, не есть ни прошлое, ни будущее ни происходящее настоящее. Что не является ни прошлым, ни настоящим, ни будущим - не имеет никакой сущности. Что не имеет никакой сущности, лишено всякого происхождения. Что лишено источни- ка возникновения, лишено завершения.  1Чокьи Гьялпой Джо  0( 1Дхармараджа-сутра 0) подробно останавливается: [Будда:] О добродетельный сын, если ты стремишься достичь раскрытия и освобождения, тебе следует избавиться от всякого потакания чувствам, и созерцать, что ум - един, а не является двойственными феноменами. Ум, созерцающий свою собственную реальность, лишен ка- кой бы то ни было реальности. Пустотность сущности составляет сущ- ностную природу ума. В нем нет никакого движения, проекции или достижения, следовательно, его можно назвать просветленным. [Ученик:] Так как ментальные познания являются немыслимыми, почему тогда они могут обозначаться, как лишенные движения, проекции или достижения? [Будда:] Когда наблюдая и изучая в уме, входят в полностью скон- центрированное состояние, достигают состояния чистоты, то есть неп- роисходящей [пустоты].  1Дампайчо Йонгсизинрай Джо 0 ( 1Сиддхармапариграха-сутра 0) учит: ...по этой причине тебе надо понимать ум, как лишенный всяческой сущности, и как незаисимый и нереальный. Тебе не следует считать, что ум наделен сущностью, ведь у него нет сущности. Феномены, ли- шенные сущности, не имеют своего собственного истинного существова- ния. Все феномены обозначены понятийно. Такова присущая им природа и так было установлено. Мудрый оставляет две крайние точки зрения [абсолютной реальности и тотального нигилизма] и изучает срединный путь. Вещи, которые лишены сущности, составляют путь просветления. Я, тоже, открыл этот путь. Подобных отрывков множество как в собрании сутр так и тантр.  2ХАРАКТЕРИСТИКИ ВОЗНИКАЮЩЕГО ПОСТИЖЕНИЯ Что касается аналитической медитации постижения посредством распозна- ющей мудрости, некоторым медитаторам не удавалось добиться полного постижения внутренней реальности - не смотря на их настойчивые исследо- вания - вследствие излишнего напряжения успокоенного ума. Как бы часто они ни проводили анализ, они тем не менее оказывались в спокойном погру- жении. По мере этого у них зарождалось чувство уверенности, что смысл анализа раскрывается в успокоенном состоянии. Они ошибочно отждествляли это переживание с получением постижения присущей уму природы. Некоторые медитаторы испытывали в медитации успокоения мощное чувство нереальности относительно бессущностности всех феноменов, которое они по ошибке при- нимали за постижение присущей уму природы. В таких случаях медитатор сразу же должен использовать методы предписанные [учителем], чтобы про- яснить ощущение и опыт успокоения, и очистить прилипание ума к нему. Рассеивая туман такого чувства в сокровенном осознавании и медитируя на постижении, медитатор добьется результата. Однако, некоторые люди с серьезным ментальным осквернением и низким интеллектом не могут обрести постижение ума, вне зависимости от того, как много они его исследуют. Им надо на время посвятить себя практике развития добродетели и устранению осквернений, а после этого с возросшей ясностью медитировать успокоение. Только потом им следует возобновлять медитацию постижения. Некоторые разумные [медитаторы] ошибочно принимали интеллектуальный всесторонний охват предельной природы ума за проблески постижения. Иные, хотя и ученые и красноречивые при передаче рассуждений о доктрине, не имеют просветляющего опыта. Третьи же, у которых отсутствует способность к красивым проповедям, получают переживание, со- размерное соответствующему уровню медитации. Для медитаторов такая диф- ференциация весьма существенна. Как бы ни была хороша медитация, без постижения он не более, чем обыкновенная медитация, известная приверженцам догмы /112/ или буддистам мирянам. Если этот вид медитации не превосходит медитацию Первичной Ко- лесницы [Хинаяны], тем более нет необходимости говорить, что она не смо- жет сравниться с медитацией срединного пути Махаяны, в особенности с ме- дитацией махамудры [великой печати]. Из всего этого следует то, как в высшей мере важен акцент на медитации постижения. Каким образом определяют раскрывшийся уровень постижения? Безошибоч- ное постижение /113/, которое прямо воспринимает истину всеохватывающего протяжения реальности, нельзя реализовать не находясь на великом уровне неразличающего состояния. Постижение, о котором теперь говорится - просто приблизительно постижение, рассветающее в уме обыкновенного чело- века. Это постижение сравнивают с прибывающей Луной, которая, в действи- тельности, выполняет ту же функцию, что и полная Луна; Следовательно, обозначение Луна применимо к обеим. Постижение на данном этапе, должно состоять из (1) понимания того, что все дуальности, включая ум, его про- являющиеся мысли и видения, - в предельном смысле не имеют никакого абсолютного способа происхождения, становления, или прекращения, и (2) осознавания с глубочайшей уверенностью, что все эти дуальности лишены истинной сущности или само-природы. Авторитетные высказывания уже были или еще будут процитированы. Если ме- дитатор не добьется [даже этого простого постижения], ему следует стре- миться понять то, что мастера данного медитационного ордена считают постижением начинающих. Такое постижение должно состоять из гармоничного сочетания присущих уму характеристик: само-исчерпывающего, само-кристал- лизующегося осознавания и внутренней свободы от всякой сущности. Так, первоначально обретя это постижение, медитатор постепенно добьется также непогрешимого постижения. Относительно образцового уровня осознанного постижения, медитативная традиция сутр придерживается того мнения, что идеальное постижение достигается тогда, когда медитация постижения вызывает большее ощущение легкости, чем ранее достигнутое в медитации успокоения. Постижение более низкого уровня означает приблизительное постижение. Однако наш медитаци- онный орден не придерживается данной дифференциации. Большинство систем живых наставлений полагают, что то, как сосредоточенная концентрация - прежде достижения совершенной легкости - представляет собой медитацию успокоения, так и общий подробный анализ медитации постижения - прежде, чем она достигла совершенной легкости - попадает в рамки постижения. Кроме того, уместно ввести в рассмотрение предмета постижения его кате- гории, такие как дифференцированные типы постижения, например, постиже- ние, происходящее из совершенного различения вещей, и три других типа, такие как постижение, происходящее в результате анализа воспринимаемых признаков, и так далее.  1Шравакабхуми  0сообщает, что четыре ментальных применения, которые разъяснялись в разделе об успокоении, применимы и к медитации постиже- ния. Поэтому, не будет противоречия в том, чтобы рассматривать [четыре ментальных применения] начиная с непрерываемого напряжения и далее вниз, как относящиеся к области постижения, поскольку на этой стадии медитатор достигает непрерываемого состояния постижения. Предоставляемое разъясне- ние методов достижения успокоения и постижения, дающее идентификацию их характеристик и сочетающее оба медитационных состояния, основано на системе живых наставлений, в противовес разнообразным иным методам, под- робно изложенным в сутрах и тантрах.  2СООТНЕСЕНИЕ ПОСТИЖЕНИЯ С ПОСТИЖЕНИЕМ ДРУГИХ СИСТЕМ Постижение [нашего медитационного ордена] можно описать в свете четы- рех видов постижения, таких как, например, постижение, происходящее в результате совершенного различения вещей, изложенного в  1Самадхинирмоча-  1на-сутра  0и других сутрах. Согласно нашему ордену, интеллектуальное рассмотрение двойственностей - воплощенных в мыслях и явлениях, происте- кающих под действием врожденной силы ума - представляет собой (1) пости- жение, происходящее в резульате дифференциации вещей, ведь при помощи аналитического проникновения интеллект дифференцирует все объекты зна- ния. Восприятие двойственной реальности, как лишенной какой бы то ни бы- ло сущности, представляет собой (2) постижение, происходящее в результа- те совершенного различения вещей, так как с помощью аналитического про- никновения интеллект дифференцирует значение того, насколько точно вся- кое знание. Рассмотрение в целом этих двух видов значения с схватыванием воспринимающего признака представляет собой (3) постижение, происходящее в результате общего исследования, потому как при поддержке воспринимае- мого признака различающий интеллект исследует широкое значение точности и пространство всех феноменов. Исследование двух видов значения с прони- кающей четкостью представляет собой, (4) доведенное до конца, аналити- ческое постижение, поскольку данное исследование направлено на тончайшее значение точности и протяжение всех вещей. По этому поводу  1Шравакабхуми объясняет: Как различают между [двумя аспектами вещей]? Можно различать с по- мощью таких средств, как совершенный анализ, искусное разпознавание и тщательное изучение, предназначеное для устранения ментальных загряхнений. Кроме того, точно дифференцируют особые характеристики феноменов. Посредством распознающего интеллекта исследуют ум, схва- тывающий любые воспринимаемые признаки. Также с помощью проникающе- го различения изучают и все дуалистичекие мысли. Помимо этого, наша система постижения может быть объяснена в свете трех видов постижения, таких например, как постижение, происходящее в результате анализа воспринимаемых признаков, и т.п., как изложено в  1Са-  1мадхинирмочане-сутре 0. Согласно нашему медитационному ордену, методы изу- чения всех восприятий, как объекта аналитического постижения, представ- ляют собой (1) постижение, происходящее за счет любых воспринимаемых признаков, поскольку исследующий интеллект до конца фиксируется на двойственных мыслях, ведь те образуют предмет постижения. Методы опреде- ления [этих двойственных мыслей], как не имеющих какой бы то ни было сущности, представляют собой (2) постижение, возникающее в ходе тщатель- ного исследования, поскольку это упражнение интеллекта позволяет медита- тору осознать предмет реализации, остававшийся до сих пор для него неиз- вестным. Методы, с помощью которых добиваются самоосвобождения с осозна- ванием бессущностности всех феноменов, и которые помогают стабилизиро- вать это переживание, представляют собой (3) постижение, происходящее за счет распознающего интеллекта, ибо посредством такого интеллекта осозна- ют постоянную природу всех феноменов, и через закрепление этой реализа- ции добиваются внутреннего покоя, а также самораскрытия.  1Самадхинирмоча-  1на-сутра  0объясняет: Каково [постижение], возникающее из воспринимаемого признака? Это постижение, которое фокусируется главным образом на различающих мыслях, как объекте спокойного погружения. Что за [постижение], ко- торое возникает из законченного расследования? Это постижение, про- исходящее в результате интеллектуального рассмотрения и в совер- шенстве осознающее аспекты феноменов, которые ум осознал не вполне. Что за постижение, возникающее при посредстве аналитического интел- лекта? Это постижение, происходящее при посредстве распознающего ин- теллекта, которое стремится достичь внутреннего спокойствия и сво- боды путем совершенствования всестороннего охвата феноменов. В сутрах и комментариях излагаются типы постижения, но трактаты по медитации не дают объяснений методов дифференциации каждого постижения. Наша интеллектуальная система рссмотрения двух видов самости теперь может быть здесь подытожена путем сравнения с сутрической системой, ко- торая стала широко известна в Тибете и [древней] Индии. Наш способ рассмотрения присущей уму природы похож на сутрический способ определе- ния отсутствия самостоятельной личности. Сутры считают, что поддерживае- мое сознание потока агрегатов жизни составляет личность; что сознание цепляющееся к представлению о вечной и независимой сущности "я" или "се- бя", составляет самость личности; и что понимание нереальности такого я составляет бессамостность личности. Аналогично, наш медитационный орден устанавливает, что ум не только считает, что самость вечная и независи- мая сущность, но и цепляется за нее как за "я" или "себя", и что такой ум должен рассматриваться лишенным всякой самоприроды. Метод рассмотре- ния мыслей и явлений данного ордена похож на сутрический метод доказа- тельства несамостоятельности феноменов (дхарманайратмья). Согласно тра- диции сутр, я индивида относится к психофизическим агрегатам, элементам и так далее, как к реальностям [дхармам], цепляется к этим действитель- ным познаниям, как к субстанционально реальным. В этом - схватывание "я" феноменов (дхарматман). Понимание феноменальных реальностей, как лишен- ных самоприроды, означает отсутствие самости феноменов. Так же и наш ме- дитационный орден доказывает, что все категории мысли, которые ум так обозначил, и реальность явлений, таких как внешняя форма, звук и т.п., не имеют никакой внутренней самоприроды. Однако, [две системы] отличаются в порядке последовательности опреде- ления природы субъекта и объекта. Сутры, полагают, что ум, воспринимаю- щий чувственные объекты, нельзя рассматривать без первоначального рассмотрения этих объектов. Дхармакирти утверждает это: Предварительно не рассмотрев чувственные объекты, Невозможно удалить [я]. Арьядева соглашается: Только восприняв объекты чувств как лишенные "я", Можно уничтожить семя экзистенциального цикла. Если бы наш медитационный орден следовал сутрическому подходу, это могло бы сильно затруднить всякое дальнейшее рассмотрение воспринимающе- го ума. Поэтому было доказано, что первоначальное рассмотрение ума, вполне может сделать определение чувственных объектов спонтанным само- раскрытием. Этот процесс сведения к нулю [цепляния ума к я личности] Ти- лопой сопоставлялся с аналогией дерева. Если обрубить сперва корни дере- ва, его листья и ветки высохнут автоматически. Тот же подход содержится в живых наставлениях о смысле квинтэссенциальной доктрины [махамудры]. Этим завершается обсуждение методов ведения [медитаторов] к постиже- нию. .  3ПЯТАЯ ГЛАВА  3Этапы добродетельной практики Здесь три раздела: 1. Понимание системы начального погружения 2. Фактическая идентификация спонтанного совозникновения 3. Удаление изъянов и определение смысла медитации  2ПОНИМАНИЕ СИСТЕМЫ НАЧАЛЬНОГО ПОГРУЖЕНИЯ Делится на две части: 1. Определение постоянной природы ума 2. Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения  2Определение постоянной природы ума Здесь рассматриваются три вещи: 1. Сущность ума 2. Природа ума 3. Свойства ума  3Сущность ума Хотя постоянная природа ума обыкновенно характеризуется тремя терми- нами, а именно, сущностью, природой и свойствами, фактически они не от- личаются от сущности ума.  1Амнаяманджари  0сообщает: Пустота составляет присущую всем вещам [ментальным и материальным] природу. Сущность такой пустоты не отличается от того, что было обозначено как само-природа ума и его способ проявления. Однако с точки зрения [ментального выражения], она была разложена на три ха- рактеристики: сущность, природу и свойства, которые идентифициру- ются соответственно. Относительно этого преподобный Гампопа писал: Сущность ума состоит из трех аспектов:сущности, природы и свойств. Его сущность - это состояние ясности и непонятийности, его природа лишена всякого независимого способа возникновения, пребывания и прекращения, а его свойства принадлежат к дуалистическим явлениям циклического существования и постоянного покоя [сансары и нирваны]. Снова он поясняет: Ум состоит из природы, сущности и свойств. Обозначающий термин "природа ума" подразумевает, что по присущей ему природе ум чист и несотворен, и таким образом, охватывает все миры сансары и нирваны. Термин "сущность" означает, что сокровенное осознавание не связано возникновением и прекращением. Термин "свойства" означает всевоз- можные явления образов, происходящих за счет обусловленных психи- ческих отпечатков. Дже Пхагмо Трупа соглашается: Махамудра означает недвойственное [осознавание]. Ее три аспекта - Сущность, природа и свойства. "Сущность" означает свободу От возникновения, прекращения, или зарождения. "Природа" означает неограниченную ясность /114/. "Свойства" означают всевозможные явления На уровнях сансары и нирваны. О сущности и природе ума говорится как, в действительности, тождест- венных. Выражение ума тождественно свойствам. Так утверждает Дже Ранг- джунгпа [третий Кармапа]: Сущность ума - пустота, его само-природа - сияние, А его выражение состоит из разнообразных, непрекращающихся явлений. Сущность ума искони лишена всякого самостоятельного происхождения, пребывания или прекращения. Она не запятнана двойственными концепциями о психофизических агрегатах жизни, элементах и чувственных способностях. Она несет ту же природу, как и те феномены, что лишенны какой бы то ни было самосущности, но являются всеобъемлющим равенством. Это подчеркивается в 1 Гухьясамадже 0: В нем отсутствуют всякие субстанции И дуалистические различения, Такие как агрегаты, элементы, чувственные способности. Он одинаков и не имеет "я". Этот ум изначально не рожден, Потому что он пуст по своей внутренней природе. Ссылаясь на сущность ума, как на бодхи,  1Бодхичиттавиварана 0 объясняет: Просветленные умы [бодхи] будд Не затуманены никаким двойственным видением - "Себя" и агрегатов жизни - Потому что свойства этих умов - Пустота во все времена. Как ранее было сказано, когда зазглядывают и изучают присущую уму природу, то не находят совершенно никакого самостоятельного основания. Вместо этого переживает то, что аналитический процесс успокаивается или изглаживается. Такое состояние описывается, как предельная реальность, всеохватывающая пустота, присущая всем вещам и всем временам.  1Денньи ( 1Сатьядвая 0) сообщает: Видимая реальность возникает так, как это происходит, И все же [оказывается] не имеющей ни какой субстанции, После того как ее подвергнут тщательному логическому исследованию. Это обнаружение [пустоты] представляет собой предельную истину, Свойтвенную всем вещам и всем временам. Такая присущая уму пустотность - действительно, пустотность всех ве- щей, охватывающая всевозможные явления и существования сансары и нирва- ны. Арьядева поясняет: Одна субстанция представляет собой сущность всех прочих субстанций; Все другие субстанции представляют собой сущность одной субстанции. Арьядева говорит так же в  1Чатухшатаке 0: Пустота одной вещи Воспроизводит пустоту всех вещей.  1Сатьядвая 0 заявляет: В пустоте вовсе нет никакого разделения, Ни в малейшей степени.  3Природа ума  1Гьетонгпа 0 ( 1Астасахасрика-праджняпарамита-сутра 0) учит: Природу ума составляет сияющая ясность.  1Ланкаватара 0 сообщает: Природу ума составляет сияющая ясность, Присущая Татхагате природа. Таких отрывков, описывающих природу ума как сияющую ясность, - много. Термин "сияющая ясность" означает, что ум чист, незапятнан различающими мыслями, такими как происхождение, пребывание, или прекращение. Неоск- верненный [никакими ментальными пороками] и свободный от частиц агрега- тов, ум во всякое время остается неизменным, как пространство, или же неотделимым от природы пространства.  1Упалипарипричча  0объясняет: Ум по природе чист и ясен. Он несубстанционален, незапятнан, и лишен каких бы то ни было субатомных частиц.  1Гью Лама  0( 1Уттаратантра 0) говорит: Сияющая ясность, будучи природой ума, Неизменна, как пространство.  1Ешей Нангва Гьян 0 ( 1Джняналокаламкара-сутра 0) подробно останавливается: [Будда:] О Манджушри, просветление по своей внутренней природе есть сияющая ясность, потому что присущая уму природа - сияющая ясность. Почему она так обозначается? Присущая уму природа свободна от вся- ческого внутреннего осквернения и обладает, или же одинакова с при- родой пространства, обнимая при этом пространство посредством своих тождественных свойств. Ввиду всех этих соображений ее обозначают сияющей ясностью.  1Намнанг Нгенджанг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) замечает: Природа ума чиста, и все же ее нельзя помыслить дуалистически, как внешнюю, внутреннюю, или промежуточную. И снова говорит: Все, что является природой пространства, является природой ума. Что бы ни было природой ума, то - есть ум просветления. По этой причи- не, протяжение пространства, и ум просветления - недвойственны и нераздельны.  1Гухьясамаджа  0объясняет: Так как все вещи по своей природе - сияющая ясность, Они изначально чисты, как пространство. Раз это так, некоторые неразумные медитаторы, испытывая какой-либо вид внутренней ясности, считают, что это - сияющая ясность ума и даже принимают ум за лучезарное, как солнечный свет сияние. Это очень серьез- ная ошибка, потому что, как было показано предыдущими цитатами, термин "сияющая ясность" использовался просто, чтобы обозначить присущую уму чистоту, незапятнанную различающими мыслями или эмоциональными расстройствами. Если бы природа ума представляла собой что-то лучезарное или окрашенное, ум должен был бы быть светом и иметь цвет. Тогда [буд- дийская] доктрина, полагающая природу ума чистой, т.е., лишенной всякой самосущности, оказалась бы неправильной. Ну, тогда, как насчет конкретного переживания, когда йогины восприни- мают самоосознавание с самоясностью, как если бы это было физическим проявлением, внутренним светом, превосходящим даже явления, или нормаль- ный цвет или свет? Наропа так поясняет в  1Това Дхордю  0( 1Дристисамксепа 0): Все видимые и существующие вещи Не существуют вне самоосознавания, Ибо вещи появляюся и принимают формы Так же в точности как, например, ум переживает Свое собственное самоосознавание. И опять он говорит: Такое самоосознавание свободно от различения; Оно проявляется будучи внутренне пустым; Будучи пустым, оно проявляется. Видимость и пустота, поэтому, нераздельны. Они вроде отражения луны в воде. Такое [переживание указанных мистиков] - просто внутреннее зарождение сияния ума и осознавания. Хотя этот внутренний опыт сейчас, для практи- ческих целей созерцания, и обозначен как осознавание, он все еще нахо- дится на уровне двойственности и не может, как таковой, быть подлинным осознаванием, потому что он не является ни верховной пустотой всех форм, ни всепроникающей силой. Великий комментарий к  1Дюкхор  0( 1Калачакра 0) [ 1Вима-  1лапрабха 0] объясняет: Что, тогда, такое - осознавание? Ответ следующий, это осознавание, так обозначаемое, является сокровенным осознаванием неразличающего типа. Оно - верховная пустота всех форм. Кроме того, будучи неиз- менным и блаженным осознаванием, оно выходит за рамки всех концеп- ций. Такое осознавание - хозяин причины и следствия. Причина и следствие сращены с ним, как свет и жар с пламенем.  1Джампал Тшанджо 0 ( 1Манджушринама-самгити 0) описывает осознавание: Оно - всезнающее, законченное и предельное осознавание. Как таковое оно выходит за границы сознания. И снова: Оно всесторонне охватывает все, - себя и других. По этой причине Дже Дрикхунгпа /115/ говорит: То, что названо великой печатью - есть сокровенное осознавание. Все формы осознавания, показанные здесь в качестве объектов медита- ции, должны пониматься в свете этих отрывков. Но даже и так, внутреннее восприятие, переживаемое мистиками, нельзя истолковывать, как распознаю- щее осознавание и присущее уму сияние.  1Самадхинирмочана  0объясняет: Распознающее осознавание покоится в недвойственном состоянии.  1Сангва самгьи Микхьябпай Гью  0( 1Гухьяцинтья-тантра 0) сообщает: Оставляя этернализм и нигилизм, Происхождение и преращение, и другие такие же крайние взгляды, Ум достигает запредельного осознавания. Не имевшего изначально ни каких дуалистических искажений. Смысл этого, действительно, покоится вне понятийного измерения. Таким образом, говорится, что осознавать [или постигать] каждую сто- рону реальности значит быть недвойственным и находиться вне понятийного измерения. Смысл присущего уму сияния уже объяснялся ранее.  3Свойства ума Присущая уму чистота была затуманена временным загрязнением. Получив- шаяся в результате этого запутанность, исказила сознание, его естествен- ное состояние. Вследствие взаимодействия ума с фундаментальным различе- нием возникли чувствующие существа шести сфр существования, с их [способностью переживания] преходящего удовольствия и страдания. Когда загрязнения устраняются, актуализируется присущая уму природа, и процесс взаимодействия самореализации завершается, тогда достигают просветления предельной реальности, так что ее высшие иллюзорные манифестации станут проявляться ради блага живых существ.  1Дристисамксепта  0комментирует: Алас, Шесть уровней живых существ суть Эманации заблудившихся умов. По бесконечному миру пространства Они бродят невообразимо страдая и ошибаясь. И снова этот текст указывает: Ло! Из неоскверненных умов возникают Эманации в высших формах. Проявляющиеся в виде чистых миров И просветленных собраний всевозможных форм, Эти великолепные эманации Наполняют бесконечное космическое пространство! Сараха говорит: Один лишь ум является семенем всех реальностей, Из него распускаются сансара и нирвана.  1Сампута  0объясняет: Ум, оскверненный страстью и иными неконтролируемыми побуждениями, - Вот, действительно, ум циклического существования. Раскрытие присущей уму ясности - вот, действительно, освобождение. Незагрязненный вожделением и эмоциональными примесями, Незатемненный никакими двойственными восприятиями, Высочайший ум - вот, в самом деле, высшая нирвана! Если ум в его естественном состоянии с самого начала чист, его нельзя замарать никакой преходящей грязью. Если же это возможно, то ум после очищения от грязи, может снова быть запачкан. Нечистота ума была обозна- чена как временная, так как ее мочно удалить. Она - не что-то возникаю- щее вдруг ниоткуда. В действительности, нечистота ума искони сосущество- вала с самим умом со времени не имеющего начало. Уттаратантра объясняет это обращаясь к аналогии: Внутренняя чистота [бодхи] подобна пыльце обыкновенного лотоса, Подобна зернам в мякине, и золоту в грязи, Подобна кладу в земле, и семенам в стручках, Подобна образу Будды завернутому в тряпье, Подобна принцу в утробе простой женщины, Подобна груде золота под землей. Таким образом, природа просветления остается скрытой во всех живых существах, Которые находятся под влиянием временного осквернения. До тех пор пока ум остается в пелене преходящих загрязнений, пусть даже и чисто присущее ему состояние, качества просветления не выкристал- лизовываются. Они, однако, самопроизвольно возникнут, когда будет убрано умственное загрязнение.  1Хеваджра-тантра  0утверждает это: Все чувствующие существа - будды, Они лишь подпали под временное загрязнение. Они становятся буддами в момент устранения их осквернения. Нагарджуна разъясняет: Хотя драгоценная вайдурья Всегда просвечивает, Но оставшись не ограненной, Она не блестит. Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату]; Хотя внутренне и не запачкана, Она покрыта грязью. Поэтому ее не видно в сансаре, Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны. Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в разнообразных формах сансары и нирваны. Мистики же нашего времени испытывают проявления ума, как неопределяе- мое и неимеющее преград многообразие. Из-за силы различных врожденных тенденций, они воспринимают внутренние проявления, как внешние реаль- ности. Те возникают в точности так, как назначено или изменено взаимо- действием кармы и врожденных тенденций медитаторов. Даже если присущая [уму] природа и не меняется, его проявление принимает всевозможные фор- мы, подобно шерстяной ткани, трансформирующейся при использовании краси- телей.  1Ланкаватара-сутра  0разъясняет: Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то- му, как белая шерсть изменяется при покраске. Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории. Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информа- цию.  2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения Которое будет исследоваться по трем путям: 1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения 2. Дифференциации и их идентификация 3. Смысл спонтанного совозникновения  3Сущность и терминология спонтанного совозникновения Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану.  1Хеваджра-тантра 0, как и многие другие комментарии, разъясняет: В телах всех живых существ Существует великое осознавание, Не как двойственность или недвойственность, Не как субстанция или несубстанция, Но как верховное состояние, Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные. Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет анали- тического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выра- жения, различения и определения.  1Юмла Тонпа  0/117/ отождествляет осозна- вание с потусторонней мудростью. Запредельная мудрость /118/ невыразима, Непостижима и неопределеяема. Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не пропадает; Она - предмет аналитического постижения. Ты, мать будд в трех периодах времени, Тебе пою хвалу. Тилопа провозглашает: О чудо, это - сокровенное осознавание, Оно непередаваемо и вне различения.  1Хеваджра-тантра 0 комментирует: Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами. Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динами- ческие и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не пред- шествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит: Все что происходит одновременно, Описывается, как спонтанное совозникновение. Домбипа сообщает в  1Лханчик Кьедруп 0 ( 1Сахаджасиддхи 0): Потому как это - в природе спонтанного совозникновения, Оно описывается, как невыразимое совозникновение. Индрабодхи говорит в комментарии к вышеприведенному тексту: То, что произошло одновременно с чем-то еще, Характеризуется поэтому совозникающим. То, что таким образом было охарактеризовано, как внутреннее совозникновение, Сосуществовало со всеми, подвижными и неподвижными, вещами.  1Дифференциации и их идентификация Всего, существует три вида совозникновения, а именно, совозникнове- ние, как основание, путь и завершение существования. Спонтанное совоз- никновение, как основание существования, означает присущую уму ясность, которая составляет базис или сердцевину всех вещей - сансары с нирваны. Совозникновение, как путь, заключается в постижении свойственной всем феноменам пустотности, достигнутое как объединенный результат знания по- лученного посредством изучения [дхармы], размышления и медитации. Совоз- никновение, как завершение, представляет собой совершенствование опыта на пути и, тем самым, перевод ума с уровня существования в сдвоенным состояниям чистоты. И это, в самом деле, совозникновение завершения. Помимо этого,  1Хеваджра-тантра  0и другие тексты упоминают два вида со- возникновения, а именно: врожденное совозникновение и совозникновение в блаженном состоянии. Последнее - это метод, когда в дело впрягается тво- рящий флюид [в центральной нервной системе] при посредстве внутреннего огня с совозникновением блаженства и пустоты. Об этом упоминается в текстах Друбнинга. Сущетвует три рода процессов. Врожденное совозникно- вение означает сияющую ясность ума, под которой здесь подразумевается махамудра, как совершенная реальность. Совозникновение в блаженном состоянии означает сияющую ясность, которая появляется вследствие улуч- шения качества "бодхичитты" [т.е., творящего флюида центральной нервной системы]. Предельная сияющая ясность в недвойственном состоянии означает совозникновение блаженства и присущей ему пустотности. Подходящими для данной стадии являются перечисленные уважаемым Такпо- пой два вида совозникновения, а именно, совозникновение присущего ума и совозникновение внешних явлений. Дже Гомчунг, наоборот, отделял совоз- никновение эмоционального различения от измерения явлений. Делая так, он, по-видимому, принял в рассмотрение определенное различие, существую- щее между явлениями внешних объектов - которые воспринимаются боль- шинством индивидов, как результат их совместной кармы - и явлениями раз- личающих чувств. Как говорилось выше, совозникновение присущего ума оз- начает, что сущность ума или его самоприрода представляет собой ясность, неразличение и недвойственность. Совозникновение видимости означает, что внутренняя сила или свойства ума беспрестанно проявляются в разнообраз- ных сторонах сансары и нирваны. Самопроизвольное происхождение эмоцио- нального различения считается развертыванием всевозможных ментальных неприятностей таких, например, как три яда /119/. Последние два [вида совозникновения] надо рассматривать, как принадлежащие к совозникновению видимости. Соображение, по которому термин "совозникновение" применяется к ним было изложено ранее. Термин "совозникновение" означает спонтанное сосуществование - с са- мого начала - свойств вещей или феноменов и присущей им реальности или неотъемлимой пустоты, примерно также как сосуществуют кусок сахара и его свойство сладости, или же огонь и его жар. Совозникновение присущей уму природы и совозникновение видимости считаются нераздельными, подобно солнцу и его свету, или сандаловому дереву и его благоуханию. Нагарджуна объясняет: По своей самоприроде кучок сахара - сладкий, А огонь - жаркий; Потому говорится, что присущая всем вещам природа - Лишена [субстанции]. И потом он продолжает: Видимая реальность объявляется пустой; Пустота означает видимую реальность, Ибо то, что они не исключают друг друга - также несомненно, Как и взаимосвязь между обусловленной и их временной природой. Уважаемый Гампопа наставляет: Совозникновение присущего ума символизирует дхармакаю; Совозникновение видимости Символизирует свечение дхармакаи. Совозникновение присущего ума означает истинное или действительное состояние ума, тогда как совозникновение видимости - все вспоминаемые или различающие мысли. Эти два вида совозникновения неделимы, как солнце и свет или сандаловое дерево и его благоухание. Дже Гомчунг снова ут- верждает: Совозникновение ума - действительная дхармакая; Совозникновение видимости - Свечение дхармакаи; Совозникновение эмоционального различения - Поток Дхармакаи. [Все три совозникновения, как] неделимое совозникновение - Смысл дхармакаи. Хорошо, но теперь интересно узнать, могут ли также ум и явления, воспринимаемые простыми людьми, не быть тем же самым совозникновением. Реализуют ли искатели на пути нет ли спонтанное совозникновение, оно сопроисходит [имманентно в каждом индивиде]; следовательно, оно не под- вержено изменению и не прекращает существовать. Например, масляная лампа и солнце светят не различая. И единственные люди, которые не воспринима- ют сияние - слепые. Сараха поясняет в такой же манере: Даже если пылает жилище, Слепцы по-прежнему остаются в темноте. Подобно этому, совозникновение охватывает все И находится близ каждого. Лишь невежественные умы удаляются от него. Вирупа подводит итог: Таким образом, все видимые вещи, появляющиеся или существующие, Лишены какой-либо сущности, И обладают лишь концептуальной или номинальной подлинностью. Не существует ни малейшего различия между обозначением И природой вещей, которые оно символизирует, Ибо есть постоянное совозникновение, Которое нельзя осознать используя внешние средства.  3Значение спонтанного совозникновения Почему живые наставления по махамудре характеризуются, как идентифи- кация спонтанного совозникновения? Преподобный Такпопа [Гампопа] упоми- нает в общих чертах способ отождествления различающих мыслей с четырьмя аспектами [кая] просветления. Как ранее было объяснено, ум, как повер- хостный воспринимающий, различающие мысли, испускаемые им, и присущая мыслям пустота сопроисходили с безначальных времен, и по существу явля- ются неделимыми. И все же, невежественные умы ошибочно различают и делят эти реальности. Понимать же их надо на основании живых наставлений о предельной махамудре и опытного руководства, как самопроизвольно про- исходящие с безначального времени. Ощущение их тождества, достигнутое таким образом, должно быть согласовано с самим умом, ибо он также объем- лет присущую им природу. Этот процесс называется сочетанием с совозник- новением. Согласно Дже Пхагмо Трупе: Ум, эмоциональные различения и присущая им пустота [дхармакая] - Суть спонтанное совозникновение с самого начала. Их надо сочетать с умом Применяя наставления, Что подразумевается подтермином "сочетание с совозникновением". Кроме того, существуют методы сочетания обычных мыслей и явлений с совозникающим осознаванием, или гармонизации видимости дуалистического ума с самопроизвольно совозникшей пустотой. В заключение скажем что, термин "совозникновение" можно применять и к другим реальностям, с двойственными сторонами, таким как присущая уму ясность и его пустот- ность, воспринимаемое явление и его пустотность, осознавание и ее пустотность, блаженство и его пустотность, и т.п. Я не ставлю себе целью подробно описывать данные термины.  2АКТИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ СПОНТАННОГО СОВОЗНИКНОВЕНИЯ Фактическаяидентификация спонтанного совозникновения может быть вы- полнена следующими способами: 1. Идентификацией совозникновения ума 2. Идентификацией совозникновения мышления 3. Идентификацией совозникновения видимости  2Идентификация совозникновения ума Ум приводится в естественное состояние, настроенное на его нетронутую чистоту, не становясь рассеянным из-за тупости или чувственного побужде- ния, ожидания или отвращения. Затем, когда ум наблюдает собственную присущую ему природу или способ существования, всевозможные мысли, силь- ных или слабых видов, растворяются или затихают сами без давления. Ум остается в неопределяемом состоянии врожденной ясности и покоя. Такое созерцательное состояние называется успокоением. Теперь, чтобы добиться постижения, от медитатора требуется поддержи- вать то же самое спокойное состояние, и не допускать его ясности и вни- мательности превратиться в угрюмость, невнимательность, или же нейтраль- ную инертность. Изучая природу ума, медитатор с непрестанной ясностью и самокристаллизацией следит за ним в состоянии осознавания. Он находит точный способ, каким эта самокристаллизация и самопознание пробудились в нем. Ум не поддается определению, и тем меньше опыт остается переживани- ем яркого осознавания и чувства несомненности.  1Сутраламкара  0определяет успокоение и постижение: Установившись в присущем ему состоянии, Ум сперва концентрируется на себе, А затем надлежащим образом дифференцирует все воспринимаемые реальности. Таковы успокоение и постижение соответствено. Это описание перекликается с коренным текстом  1Сутраламкары  0и его ком- ментариями. Хотя успокоение и постижение трактуются как раздельные аспекты, они, фактически, суть нераздельное [совозникновение]. Успокое- ние неотъемлемо от постижения самоосознавания и самокристаллизации, вместе с тем как постижение неотъемлемо от спокойной природы ума. Успо- коение и постижение являются поэтому совозникающим состоянием, концент- рирующимся сосредоточено и без разделения, потому что постижение само по себе понимает и кристаллизует состояние успокоение незапятнанное никаки- ми воспринимаемыми отметинами.  1Самадхинирмочана-сутра  0описывает это нед- войственное состояние: [Вопрос:] В каком состоянии успокоение и постижение могут смешаться и прийти в ровное состояние? [Будда:] Только когда ум созерцает с сосредоточенностью. Идентификация успокоения и постижения и поясняющие выдержки были даны в предыдущем разделе об общем описании успокоения и постижения. Счита- ется, что соединение успокоения и постижения с умом является совозникно- вением предельного ума [дхармакаи]. Многие используемые для данного обозначения термины будут даны позднее. Тот, кто осознал присущую уму чистоту или открыл его тождество, назы- вается йогином. Поддержание этого состояния именуется медитацией или спокойным погружением.  1Джнянамудра-сутра  0сообщает: Все вещи отмечены печатью ума; Ум отмечен несубстанциональностью. Тот, кто раскрывает тождество ума, Живет в присущей уму чистоте.  1Самадхинирмочана 0 комментирует: [Вопрос:] Как долго может медитировать бодхисаттва? [Будда:] Он должен постоянно созерцать присущие уму свойства.  1Самадхираджа 0 учит: [Будда:] О юноша, то, что было обозначено спокойным погружением, есть точное осознавание присущей уму природы, являющейся врожденной [пустотой]. Снова тот же текст говорит: Потому как оно [состояние] свободно от любой мысли или различения, И находится вне чувственного познания и интеллектуального определения, Состояние, в котором ум сам невообразим, Описывается, как спокойное погружение.  1Намкха Табую Тингнге Дзингъи Дхо 0 объясняет: Благодаря амброзии святого наставника Поймешь, что ум сродни пространству. Оставаться нерассеянным, осознавая смысл этого состояния, Называется спокойным погружением. Много похвального было сказано по поводу медитации неразличающего осознавания.  1Будда-аватамскара-сутра  0заявляет: Тот, кто желает войти в мир победоносных будд Должен успокоить ум, подобный пространству. Путем избавления от мысли, различения И цепляния к двойственным представлениям, Он должен входить в этот мир с умом, как пространство.  1Лалитавистара  0утверждает: Я открыл эту подобную амброзии дхарму, Которая глубока, спокойна и недвойственна, Ясная и несоставная.  1Сампута 0 говорит: Когда вырываются из сети мыслей, Опыт добродетели расширяется. Священный путь изложенный Татхагатой Не следует ни идеализировать ни ставить ниже других. Дискриминация означает огромное неведение. Она бросает в океан сансары. Если ум приведен в неразличающее погружение, Он реализует незапятнанную чистоту, подобную пространству.  1Самвародая 0 сообщает: Подобным же образом медитируя на уме, Как одном арамате, равном пространству, Выйдешь за границы плоскостей высшей формы и бесформенности. Тот, кто оставляет диалектический скептицизм, И кто усмиряет все ментальные события в погружении с осознаванием, Сольется с присущей природой [будды], Имманентной каждому чувствующему существу. Подобно бесформенному состоянию, растворенному в пространстве. Сутры, тантры и живые наставления, - все согласны с таким значением [совозникающего осознавания]. Я не дал никаких дальнейших разъяснений. Ученики поймут его из того, что было и, что будет сказано. Различные обозначения [совозникновения], содержащиеся в иных текстах, имеют то же самое значение.  1Дристисамксепта  0перечисляет различные обозначения: Сокровенное осознавание, незапятнанное дуалистическими мыслями, И свободное от всех различений - Это недлящаяся (nondwelling) нирвана /120/. Оно - Неразрушимое Битие [Ваджрасаттва], Оно - шестая мистическая форма Будды [Ваджрадхара], Оно - шестая семья [всех будд], Оно - Великолепная Нежная Юность [Манджушри-кумара], Оно - Верховный Просветленный [Вайрочана], Оно - предельная природа вещей [дхармакая] и великое блаженство, Оно еще - недвойственное состояние блаженства и присущей ему пустоты, Оно - состояние, осуществляемое в четвертом посвящении, Оно - радость спонтанного совозникновения, Оно - врожденная чистота. Далее этот текст говорит: Оно также - это просветленный ум [бодхичитта], Оно - семья просветленных, Оно - присущая будде природа [татхагатагарбха]. От аромата переживания его Рождается великое блаженство. Тот же текст продолжает: Оно - сокровенное осознавание. Как осознавание, оно сияет; Как самопознающее осознавание, оно не различает. И снова он сообщает: Неразличающее осознавание - Действительный базис циклического существования, Оно - окончательное успокоение [нирвана], Оно - великий срединный путь. Его должно наблюдать, Медитировать на нем, И реализовать. Итак, оно [совозникновение] - основание и корень разнообразных обоз- начений, таких как предельная природа всех вещей, великое блаженство, совозникающее осознавание, самовозникающее осознавание, самопознающее осознавание, предельный просветленный ум, сущность татхагаты и таковость внутренней реальности.  1Чакгъя Ченпо Рабту Минейпай Гью  0резюмирует: Эта [совозникающая] махамудра Не запятнана никаким осквернением; Ее нельзя ни отрицать ни утвердить; Ее невозможно обработать На духовном пути ни с помощью противоядий; Такое совершенное строение всех просветленных - Вот источник всех превосходных достоинств И спонтанных исполнений.  2Идентификация совозникновения мышления Медитация начинается со спокойного равновесия сововозникновения ума, как было изложено ранее. Медитатор должен вызвать эмоцию радости, вожде- ления или злости, ясно и живо. Зорко следя за ее появлением, медитатор наблюдает ясность беспрепятственных структур мысли, также как он проде- лывал рассматривая ее до этого. Такая [воссозданная] эмоция является чем-то не похожим на эмоцию в реальной жизни. Здесь созерцающий ум не имеет ошибочного прилипания к врожденной реальности. Кроме того, ум воспринимает эмоцию как лишенную всякой опознаваемой сути или самосущ- ности. Помимо этого, ум воспринимает соединение [совозникновения] прису- щей мысли ясности и его не поддающейся определению пустотности, неотде- лимость пустоты от течения мысли, а также неотделимости течения мысли от присущей пустоты. Этот опыт означает сверхпознание совозникающей природы эмоции, по аналогии с нераздельностью волн и воды. Движение воды создает волны; следовательно, они неотделимы от воды! Подобным же образом, эмо- ций не бывает вне присущей им пустоты, хотя они и рождаются в результате взаимодействия причин и условий, которое, в свою очередь, происходят че- рез посредство беспрепятственного внутреннего пути пустотности. На этой стадии естественное усмирение цепляния ума ко всякой назойли- вой мысли представляет собой созерцательное успокоение, тогда как несом- ненное осознавание присущей ему пустоты или же нерожденной предельной реальности [дхармакая] представляет собой постижение присущей всякому мысленному потоку природы. Если присущая такому мыслительному потоку природя есть пустота, то пустота сама является потоком мышления. Короче говоря, неделимость пустоты и потока мышления представляет собой совоз- никновение успокоения и постижения. Это значит, что различающие мысли рождаются в дхармакае или же стихают в ней. На основании этой позиции орден Такпо Кагью сформулировал такие понятия и термины, как "познание различающих мыслей, как дхармакаи" и "заблуждение, как осознавание". От- вечая, каким образом сутры и тантры демонстрируют смысл этой частной концепции,  1Лодре Мезепе Танпа  0( 1Аксаяматинирдеша 0) сообщает: Понимание осквернения ума - это просветление [бодхи], потому что присущая осквернению природа является также и присущей просветлению природой.  1Лодре Жюпа 0 ( 1Сагараматипарипричча 0) поясняет: Сагарамати: О Величайший Просветленный Победитель, этого спокойного погружения, действительно, трудно добиться! Величайший Просветленный Победитель: Это потому, что сознание и осознавание должны быть осознаны как одно и то же состояние. Тот же текст продолжает: [Будда:] Осознав одинаковость всех вещей, достигают просветления. Поэтому, бодхисаттва, не думай, что просветление далеко.  1Чотхамче Джунгва Мейпар Танпа  0( 1Сарвадхармаправриттинирдеша-сутра 0) по- ясняет: Сказано, что желание - это нирвана; Также как и ненависть и неведение, Потому что просветление свойственно им. И снова эта сутра говорит: У просветления и желания нет двух обособленных природ.  1Ратнакута 0 сообщает: Все происходит из того, что является нерожденой [пустотой]; В момент возникновения оно лишено [абсолютного] происхождения.  1Хеваджра-тантра 0 учит: Между состоянием чистого осознавания И различающим умом циклического существования Нет ни малейшей разницы. Она продолжает: То, что обозначено, как сансара, является также и нирваной. И опять она объясняет: Ненависть и огорчения циклического существования являются, в действительности, нирваной.  1Сампута  0подтверждает: Сансара и нирвана Не существуют как две реальности; Понимание присущей сансаре природы Обозначается нирваной. Сараха комментирует: Подобное солнцу осознавание своим чистым сиянием освещает неведение; Это величайшее осознавание преобразует каждый опыт в высочайшее блаженство, По типу того как алхимия превращает [основной метал] в золото. Нагарджуна учит: Нет ни малейшего отличия Между сансарой и нирваной. Нирвана не отличается от сансары Ни в малейшей степени. Арьядева сообщает в  1Нирвикалпапракаране 0: Нирвана - это состояние, выходящее за границы двойственности. Она не возникает, Если ум не успокоил все различающие мысли. Вирупа объясняет: Когда осознают присущую уму чистоту, Как показано гуру, Все разнообразные формы сознания затихают Во всеобъемлющей реальности. Тилора наблюдает: Все агрегаты, элементы и чувственные способности Проистекают из внутренней природы [ума], что есть махамудра, И стихают в ней.  1Цигдю 0 Нарпы и Майтрипы сообщает: Присущим осквернениям является великое осознавание. Оно помогает медитатору израсходовать их, Подобно тому как в большом пожаре сгорает лес. Тот же текст добавляет: Избавление от различающих мыслей означает великое осознавание. Майтрипа подробно объясняет: Временная мысль происходит из того, что является нерожденной [пустотой]. Та же самая мысль имеет природу всеобъемлющей реальности; То и другое изначально нераздельны. Поэтому я говорю о них, как об одном и том же аромате. Преподобный Марпа говорит: Привычное дуалистическое различение ума Должно раствориться в неразличающей дхармакае. Великий мастер [Миларепа] пел: Такое ментальное сознание - внутреннее волнение - Является источником кармы и ментальных осквернений; Оно пребывает в неведении, до тех пор пока в нем нет никакого понимания, Однако, когда понимание начинает проблескивать, оно становится самопостигающим осознаванием И источником всех добродетелей. Дже Гампопа заключает: Двойственные мысли, проистекающие из чувств, Должны быть четко схвачены, как дхармакая. Многочисленные другие высказывания драгоценной линии Кагьюпы о нераз- рушимой истине целиком согласуются с данными взглядами. По этому пункту некоторые [медитаторы Кагьюпы] предположили, что тождество различающих мыслей и дхармакаи подразумевает успокоение мыслей - в ходе внутреннего наблюдения - до неразличающего состояния. Другие посчитали, что понима- ние различающих мыслей представляет собой дхармакаю, и что отсутствие такого понимания означает несуществование дхармакаи. То и другое невер- но. Первая позиция, как видно, полагает, что чистота достигнутая в уми- ротворении становится дхармакаей. Здесь просто нехватает понимания того, что присущая различающим мыслям природа представляет собой дхармакаю. Следовательно, это положение не может быть справедливым основанием для отождествления мыслей с дхармакаей. Последняя точка зрения, как видно, делает отождествление мыслей с дхармакаей зависимым от наличия или отсутствия понимания. У этой позиции, таким образом, не хватает понима- ния того, что дхармакая, в действительности - непрекращающаяся, постоян- но пребывающая природа всех различающих мыслей. Данный взгляд сводит та- кое состояние дхармакаи к уровню случайности. Каковы должны бы быть их подлинные позиции? Относительно первой пози- ции, термин "мысли как дхармакая" так обозначен, чтобы определить свер- хобычный опыт осознавания несомненности касательно совозникновения структур мышления и им присущей пустотности. На счет позиции последних, понимание либо есть либо его нет, но это не является основанием для ут- верждения или отрицания существования дхармакаи. Например, акт утвержде- ния или отрицания солнца, как светящегося тела, не зависит от того, име- ет или не имеет глаза наблюдатель, потому что светящееся солнце сущест- вует и будет оставаться таким, пока существует. Выдержки иллюстрирующие этот пункт были даны ранее. И снова, один [учитель] /121/ - не смотря на свою метафизическую кон- цепцию известную как "нераздельность сансары и нирваны" - отверг такие концептуальные термины, как "восприятие различающих мыслей как дхарма- каи" и "познание заблуждения как осознавания". Это произошло просто из-за его желания найти какой-нибудь недостаток. Любая логика, подтверж- дающая нераздельность сансары и нирваны, подобным же образом подтвержда- ет справедливость этих концептуальных понятий. Его опровержение нашей позиции, с таким же успехом может быть перенаправлено против него. Кроме того, заявление [излагающее доктрину его ордена] было ошибочным. В таком [медитационном] состоянии реальность - в основном - нирвана, тогда как циклическое существование - просто видимость, и поэтому - не реальность. Когда видимость циклического существования [сансары] не принимается в качестве циклического существования, тогда нельзя найти никакого другого базиса для его (существования) обозначения. Кроме того если бы точка зрения [критика] была справедливой, она не оставила бы никакого основа- ния для обозначения сансары, как иной составляющей стороной того, что является неделимым союзом. Без сансары это единство сводилось бы только к одной нирване. Косвенно коррелятивные термины, вроде "соединения мето- да и мудрости", свелись бы к мудрости и т.п., откуда могли бы последо- вать нежелательные результаты.  2Идентификация совозникновения видимости Все явления, будучи просто манифестациями индивидуальных умов /122/, не зависят от взаимодействующий объектов чувств и условий иначе не необ- ходимы для того, что является видимой внешней реальностью. Явления, ко- торые возникают перед умом благодаря психическим следам прошлого /123/, не отличаются от совозникающих явлений /124/ дуалистического ума. То, что здесь опознается - это явления (такие форма, звук и т.д.) известные обыкновенным умам в качестве истинных познаний. Такие явления, в действительности, зависят и происходят от результата индивидуальной кар- мы, общей [обыкновенным] умам. Теперь медитатор - как и в предыдущем случае - должен зафиксировать ум в спокойном равновесии совозникающего ума /125/. Пристально всматри- ваясь в воспринимаемый образ горы, дома, или вазы, он испытает неопреди- лимую пустоту этой формы и в то же время ощутит яркость ее формальных свойств. Сейчас воспринимающему не следует ограничиваться просто сиянием и пустотностью ума. Ему нельзя допускать, чтобы ясность образов или ви- димости потускнела или потухла. Короче говоря, когда медитатор воспринимает, что ясность воспринимае- мой формы и ее неопознаваемая пустота являются нераздельным, обнаженным союзом видимости и пустоты или пустоты и видимости, он добился постиже- ния присущего видимости совозникновения. Аналогия сна хорошо иллюстриру- ет это переживание. Какие бы разные сны ни виделись спящему, например, материальный мир, внешнее вместилище, живые существа и внутренний аро- мат, они являются не более, чем отправлениями подсознания спящего. Тако- вы непосредственные явления [дуалистических искажений], происходящие благодаря неограниченной живости внутренней пустоты ума и продолжающие рождаться до тех пор пока общая коллективная карма [медитатора] не очистится. С момента своего возникновения видимость не отлична от прису- щей уму пустоты. Дже Лингрепа /126/ дает соответствующий комментарий: Не имеющий корней ум видел Сон в течение третий части ночи; Это был учитель, который показывал тождество сновидения и ума. Ты понимаешь? Тот же метод исследования видимости формы можно применять и к остав- шимся явлениям шести чувств.Нагарджуна объясняет распространение заклю- чения об одной вещи на все прочие: Тот, кто видит таковость одной вещи, Видит таковость всех других вещей. Здесь я просто показал свойственное видимости и уму совпадение. Одна- ко, сказано, что полное совпадение может достигаться только на медитаци- онном этапе великого одного аромата /127/. На этой стадии "устойчивое спокойствие ума" представляет собой сохраняемого безмолвия (stillness), не оценивающее и не цепляющееся, и вместе с тем живо воспринимающее ви- димость объекта концентрации. Под "постижением" здесь подразумевается осознавание несомненности или понимание, основанного на определении воспринимаемой видимости и ее пустоты. "Соединение успокоения и постиже- ния" составляет видимость, как неотделимую от присущей ей пустоты или самой пустоты появляющейся как форма. Основываясь на данном опыте и по- нимании, орден Такпо Кагью сформулировал такой концептуальный термин, как "принцип осознания явлений в качестве дхармакаи". Дабы показать, что эти термины произошли из сутр, тантр и живых наставлений,  1Праджняпарами-  1тахридая-сутра  0говорит: Форма есть пустота; пустота есть форма. Пустота - ничто иное как форма; форма - ничто иное как пустота.  1Праджняпарамита 0 подробно разъясняет: Форма - не одно; таковость [пустота] формы - не другое. Потому форма и таковость формы Не являются ни дуальностью и не могут быть раздвоены, Так как они - ни единичные и не обособленные сущности.  1Ньямпаньи Нампартрепа  0( 1Сарвадхармасвабхавасаматавипанчита-самадхирад-  1жа 0) говорит: Даже форма обнаруживает просветление. Затем продолжает: Так как форма и просветление равны, Они не могут оказаться раздельными сущностями. И далее учит: Все вещи в сущности одинаковы; Они тождественны нирване. Комментарий Маджушрикирти к этой сутре гласит: Присущая форме природа есть просветление. Просветление само - фор- ма. И снова данный комментарий объясняет: Звук и нирвана - не двойственные и не обособленные сущности.  1Самадхираджасутра  0сообщает: Не рассматривай форму как одно, а присущую форме природу как другое. Не гляди на присущую форме природу как на одно, а на татхагату как на иное.  1Хеваджра-тантра 0 поясняет: Трава, растения, виноград и т.п. Составляют подвижную и статическую реальности. Основываясь на восприятии природы Этих феноменов, Медитируют на том, что окончательно! Такой предел лишен Всякой абсолютной сущности, И все же он - сокровенное осознавание, являющееся великим блаженством.  1Ваджрапанджара 0 отмечает: Разнообразные явления формы и других чувств - Всего лишь манифестации ума.  1Сампута 0 советует: Разглядывая формы, Слушая звуки, Разговаривая или смеясь, Наслождаясь различными ароматами, Совершая всевозможные действия, Истинный медитатор, контролирующий свой ум, Испытает верный рассвет естественного состояния, Ибо таков величайший просветленный ум [бодхичитта]. Он - неразрушимый, великолепный неразрушимый ум [Ваджрадхара], Совершенно очищенное просветление [самьяксамбуддха].  1Ланкье Самгьи Микхьабпай Гью  0заявляет: Спонтанное совозникновение ума - дхармакая, Спонтанное совозникновение видимости - сияние дхармакаи; Таким образом неделимый союз явления и мысли Представляет собой спонтанное совозникновение. Сараха говорит: Земля, вода, огонь, воздух и пространство Неотличимы от аромата их внутреннего совозникновения. О том, кто не раздваивает нирвану и сансару, говорят как о [твердо придерживающемся] Постоянной природы всеохватывающей реальности. Шавари наставляет: Все явления и звуковые вибрации подобны иллюзии, миражу или отражению; Они - субстанции без признаков действительности. Ум, познающий иллюзию, также подобен пространству; Без центра и границы, он - вне рамок интеллектуального понятия. Вирупа объясняет: Все признаки двойственности, как удовольствие и боль, Суть проявление неизменной Всеобъемлющей природы [ума] - махамудры. Согласно Тилопе: Агрегаты, элементы и чувство реальностей Все и без всякого исключения проистекают Из присущей уму природы махамудры И исчезают в ней. Наропа утверждает: Все эти вещи - явления и миры существования - Не существуют вне сокровенного осознавания ума.  1Тсигдю 0 сообщает: Самоосвобождающаяся природа явлений есть дхармакая. И продолжает: Кто осознает присущую реальности природу, Тот осознает, что всевозможные явления и существования - Суть махамудра. Майтрипа объявляет: Разнообразные проявления рождаются из присущей уму природы; Это - махамудра, не созданная причинами и условиями. Дже Марпа объявляет: Что касается этого иллюзорного колеса внешней видимости, Я осознаю его, как нерожденную великую печать [махамудру]. Джетсюн [Миларепа] объясняет: Каким бы ни возникали образом внешние явления, Он вводит в заблуждение не реализовавшиеся умы, Их привязанность к внешней реальности закабаляет их, Однако та же самая реальность появляется, как иллюзия, для умов реализовавшихся, И разные явления возникают им в подтверждение. Дже Гампопа подводит итог: Такие явления и звуковые вибрации происходят Из-за понятийного отпечатка в душе; Правильно улови их смысл, ибо они воплощают предельную реальность. Здесь приведены лишь несколько из многих нерушимых высказываний дра- гоценной линии ордена Кагьюпа. Я не включил многое из боязни чересчур загромоздить изложение выдержками.  2УСТРАНЕНИЕ ИЗЪЯНОВ И ОЦЕНКА СМЫСЛА МЕДИТАЦИИ Здесь три части: 1. Зоны неправильной медитации 2. Изъяны частичной медитации 3. Осознание безупречной медитации  2Зоны неправильной медитации Чтобы достичь успокоения необходимо добиться сосредоточенной концент- рации, свободной от пороков тупости или потока мыслей и наделенной высшим состоянием блаженства, ясности и непонятийности - точно так же как описывалось выше, на стадии успокоения. Хотя такое созерцательное погружение и особенно способно дать психическую власть преобразования и сверхпознания, навряд ли оно может явится достаточным основанием оконча- тельного просветления, ведь в нем отсутствует раскрытие просветленного духа [бодхичитты]. Когда погружение достигнуто, такая медитация все еще не может стать отчетливым путем к просветлению, т.е., действительным освобождением, если ум не обращен к присущей ему пустоте. Нагарджуна объясняет: Кто не понимает пустоты, Тот не сумеет добиться освобождения. Поэтому-то, невежественные существа и скитаются беспомощно В тюрьме шести циклических существований. Постижение способно определить [пустоту], как фундаментальную природу ума или как природу двух видов несамостоятельности. Следовательно, оно обязательно для понимания пустоты. Простое успокоение, не сеязанное с постижением, не может быть ни медитацией на пустоте, ни махамудрой.  1Са-  1мадхираджа  0излагает это соображение: Хоть некоторые люди в мире и медитируют на спокойном погружении, Такая медитация не может избавить от глубокого сознания самосущности. Медитаторы, слышавшие недостаточно проповедей, и, которые не имеют большой связи с учителем могут испытать поверхостную медитацию. Они склонны ко множеству ошибок. Не зная метода поддержания точного осозна- вания постижения, они автоматически теряют это состояние, а также оши- бочно отождествляют любые медитативные ощущения с медитативным пережива- нием, хотя первые возникают из-за небрежной внимательности и бдитель- ности. Теперь я объясню эти виды опытов. По мере того, как пытаются поддер- живать спокойную медитацию, растет тупость и подавленность. Сперва образ тусклого объекта, большого или маленького, делается все менее ясным, по- ка наконец видение этой формы полностью не исчезнет, как следствие про- пажи в этом процессе зрительного сознания. Аналогично, восприятие звука органом слуха постепенно ухудшается, пока не прекратится вовсе. Возможно также, что попав в такие условия, работа всех чувственных сознаний в ко- нечном счете закончится, и медитатор провалится в бессознательное состо- яние, типа обморока. Этот процесс похож на то, как замерзает озеро. Ког- да вода прокрывается слоем льда, ее ясность и прозрачность осчезают, утаивая предметы находящиеся подо льдом. Или же медитатор сможет испытать созерцательное состояние несколько большей ясности, объединенное с кратковременной внимательностью. И хотя явление формы или звука не пропадает совсем, оно становится смутным об- разом или восприятием. Его (медитатора) ментальная бдительность - дале- кая от само-кристаллизации - притупляется, становится смутной или без- различной. Об этих состояниях сказано, что они - категории неведения вторичного осквернения. Может возникнуть еще одна ситуация - состояние отсутствия всякого сознания или познания ясности или тупости по отношению к явлениям шести чувств. Ум становится пассивным, почти бессознательным. Это - безразлич- ное безмолвие, одолевающее ум, состояние подобное первому. Поэтому ум не послушен в медитации. Все эти состояния омрачены неведением, и о них говорят, как о причине животного существования. По этому поводу  1Ратнавали  0сообщает: Глупость приводит, главным образом, к животному существованию. Может быть еще одно переживание, которое отчасти отличается от преды- дущих. Оно происходит, когда в медитативном успокоении присутствует осо- бого рода сияние, но из-за того, что сращенные внимание и бдительность не имеют желаемой кристальной ясности, такая концентрация не может представлять собой сосредоточенность добродетельного мышления. Тем не менее, оно не является мышлением противным добродетели, но лишь - нейт- ральным состоянием. Подобно этому, ум приведенный в успокоение без ясной внимательности и бдительности, без утверждения или отрицания, означает, что он необходимо должен принадлежать ровному познанию и, таким образом, представлять собой нейтрализованный ум. Деятельность уравновешенного ума может быть преобразована по обстоятельствам, но не обязательно приведет к каким-либо определенным результатам. Некоторые люди отождествили ее с неизменяемой кармой [бесформенного плана]. Это совсем не верно. Разница между ними огромна! В лучшем случае эти два ума могут стать причиной не- познающих состояний погружения. Они возможно могли бы превратиться в источники загрязнения. Если ни то ни другое состояния не могут быть даже безупречным погружением четырех уровней концентрации плана формы и бесформенного плана, они не могут составлять медитацию, которой мы зани- маемся здесь.  1Бодхичарьяватара  0объясняет: Мышление, вне [осознавания] пустоты, Пропадает и возникает снова, Находясь в непознающем трансе. Такова причина того, что у некоторых божественных существ погруженных в такого рода непознающий экстаз, сознательные чувства вместе с со- путствующими им факторами перестают проявляться. Кроме того, многие медитаторы, испытывающие какое-то время лишенное содержания (blank) сознание, возникающее в промежутке между предыдущей и последующей мыслью, ошибочно принимают его за медитацию. Не имеющее точ- ного осознавания постижения, оно - просто непознающее состояние, подоб- ное глубокому сну, отсутствию сознанию, бесчувственности пьяницы, или уму в оцепенении. Даже если такой ум и кристаллизуется или становится устойчивым, он как и прежде не может быть медитацией сфокусированной на присущей уму пустоте. Медитатор может испытать что-то вроде точного осознавания постижения, но когда нет жесткого успокоения, такое состоя- ние может уподобиться состоянию, где ум сильно подавлен, делаясь легко чувствительным к нарушениям и раздражению даже из-за незначительной мысли или явления. Поэтому ему покажется трудным продолжать медитацион- ное погружение. Это состояние можно считать медитацией начинающего. Ее нельзя принимать, как медитацию определения присущей уму природы. Дже Гампопа дает такое наставление: Когда ум остается спокойным, надо сохранять состояние неразличения. Но применять и поддерживать неразличение по отношению к сущност- носной природе ума, значит обнаружить отсутствие понимания решающе- го вопроса дхармы. Он также говорит: Некоторые другие [медитаторы] подавляют всякую возникающую мысль, когда фокусируют ум на неразличающем состоянии. Они смотрят на это, как на положительное качество, но оно не может помочь им продви- гаться по медитационному пути, ведь данное состояние - это "искале- ченное осознавание". Не стремясь к точному осознаванию постижения нельзя добиваться ни од- ного из следующих медитативных состояний: медитации, в которой (1) ум успокоен в блаженстве, (2) в которой ум спокойно находится в пустом состоянии без какого-либо чувства прошлого, настоящего, или будущего, или (3) в которой успокоенный ум воспринимает сияющее состояние с такой ясностью, что словно отразились в нем все внешние и внутренние феномены. Такая медитация может вызвать внутреннее ощущение блаженства, сияния и пустоты по отдельноти или вместе. Дже Гампопа описывает эти медитации, называемые "нераспознанные явления" /128/. Они чаще всего становятся причиной непознающего погружения. Следование этим ошибочным медитациям может сделать сомнительным хорошее перерождение медитатора. Одна медитационная система /129/ защищает возможность применения неп- рерываемого ментального схватывания нереальности и пустотности относи- тельно каждой возникающей мысли, явления, или каждого непознающего осоз- навания. Не стоит стремиться к этой медитации здесь, потому что такая медитация удерживаемого внимания к внутренней пустоте, по видимому, не содержит точного осознавания постижения. Даже если и содержит, она, по- жалуй, сохраняет ментальное прилипание к нереальности и пустотности. Та- ким образом, она становится сильной опорой нигилизма. Нагарджуна обосно- вывает это следующим: Тот, кто зафиксирован на пустотности, Не может совершенствовать внутреннее развитие. Так было сказано. Опять он советует: Ошибочно усматривая пустоту, Неразумные вызывают свою собственную гибель. Один [критик] /130/ изложил [следующую критику] просто основываясь на различных высказываниях без их тщательной проработки: Невежды, которые медитируют махамудру Создают причину животного существования, Или перерождения на бесформенном плане, Или дегенерации в Слушателей, находящихся в трансе погружения. Это утверждение - совершенная чушь, и было сделано единственно из же- лания покритиковать [систему махамудры]. Почему оно столь ошибочно? По- тому, что оно подразумевает, что медитация махамудры явилась бы причиной перерождения в виде животного. Оно также подразумевает, что невежествен- ные люди не достойны медитации. Исходя из той же самой логики, незнающим людям нельзя заниматься и тройным изучением посредством слушания, раз- мышления, и медитации. К тому же это означало бы существование общей причины [их перерождения в виде] животных, чувствующих существ на бесформенном плане, и слушателей в трансе погружения. Это неизбежно зна- чило бы, что они все находятся на одном и том же уровне. Более того данный критик заявляет: Махамудра в нашем ордене представляет собой осознавание, Возникающее в результате наделения полномочиями. Если бы так было, невежда не смог бы даже медитировать на таком осоз- навании и не стал бы "достойным восприемником" такого наделения полномо- чиями. Тогда бы ссылка в  1Хеваджра-тантре  0на "невежественных и испорчен- ных людей", как на достойных получателей, была бы неверной. Кроме того, невежды, которые медитируют на осознавании обретаемом в результате наде- ления полномочиями, могли бы легко создать причину животного существова- ния, поскольку данный критик утверждал, медитация махамудры невежествен- ными людьми явилась бы причиной их [перерождения в виде] животных, и, что относящееся к посвящению осознавание само есть махамудра. Критик возможно хотел сказать, что отсутствие знания о медитации ма- хамудры могло бы произвести такие [нежелательные] последствия. И это ут- верждение все еще остается ложным. Чтобы проиллюстрировать данный пункт, можно было бы сказать, что незнание медитации Махаяны могло бы привести к приверженности Хинаяне. Однако нельзя говорить, что медитация Махаяны создает такую причину. Подобным же образом, возможно переродиться в ка- ком-нибудь нижнем мире вследствие неведения относительно дхармы, но ни- как нельзя сказать, что практика дхармы создает причину перерождения в нижнем мире. Более того, для того чтобы реализовать бесформенный план, медитатор должен был бы добиться не только ровного погружения с ясным восприятием каждого основного созерцательного успокоения четырех тонких способов познания, но еще и постижения с его поверхостными и тонкими уровнями - каждый из которых составляет [созерцательный зенит] в земном состоянии. Сказано, что этого не легко достичь даже для [стастно желающих этого] архатов. Совершенно не пристало критику равнять это состояние с причиной животного существования. Если под заявлением о "вырождении в слушателей в трансе погружения", он имел в виду глубокое погружение, реализованное архатами вообще и невозвращающимися архатами в частности, он не сумеет ни какими средствами сравнять его с причиной животного существования, потому что оно с необходимостью должно содержать постижение несамостоя- тельности личности. Еще более сложно заключить, что "глупый человек, ко- торый медитирует [махамудру] - причину такого транса погружения", обяза- тельно глуп, чему заставляет нас верить критик. Своим утверждением кри- тик противоречит тому, что говорится в третьем трактате  1Бхаванакрамы 0, о том, что медитатор, который не реализовал четвертое созерцательное успо- коение, ни коим образом не может достичь транса погружения архата. Если используя этот термин, он имеет в виду "архата", который фигурирует в некоторых популярных анекдотах, тогда это ни более, чем обыкновенное словоупотребление. Таким образом, данный термин не означает и не может означать архата в истинном смысле. Критику следовало бы выражаться лишь после тщательного рассмотрения предмета. Некоторые критиковали метод наставлений по медитации махамудры Кагь- юпы используя следующий отрывок: В наше время некоторые [медитаторы] идентифицируют опыт махамудры, Как моментальное неразличающее состояние, Которое возникает через силу доверия в своего гуру. Этот [опыт] вполне мог оказаться или действием мешающих сил Или результатом сращения психофизическтх энергий и элементов. Выдвигать такое заявление - полнейшая бессмыслица. Это означало бы, что они предполагают будто благословение их гуру и действие мешающих сил - тождественны. Такой скептицизм в высшей степени непристоен. Как объ- яснялось выше, всякое неразличающее состояние, лишенное постижения, не считается медитацией махамудры. Также было бы преувеличением говорить, что медитационное состояние, возникшее в результате сращения энергий и элементов в человеческом теле, означало бы, что все методы для пробужде- ния осознавания путем направления по каналам и поглащения ментальной энергии в вагусе центральной нервной системы - неверны. И, косвенно они отвергают медитацию махамудры, которую они же уже и приняли.  2Недостатки частичной медитации Бывают такие, которые рассматривают медитацию махамудры, как ум, мяг- ко успокоенный в неразличающем состоянии, при одновременной кристаллиза- ции неотъемлимой от него ясности. Это - ничто иное, как погружение в успокоение, не затемненное тупостью или мысленным потоком, но вовсе не медитация махамудры. Помимо глубочайшего ощущения ясности и пустоты в нем нет постижения с осознаванием уверенности. Если различающие мысли естественно утихают, осознавание кристаллизует внутреннюю ясность и поз- нает с несомненностью свой неопределяемый опыт. Такая медитация может быт отнесена к медитации начинающего. Полскольку данное неразличающее состояние оказывается зависимим от подавления мыслей и явлений, оно - отнюдь не медитация на немодулируемом естественном осознавании. Следова- тельно, этим сымым методом тяжело добиться познания в состоянии после погружения. Некоторые [медитаторы], чтобы привести ум в состояние сращения ясности и неразличения, подавляют либо контролируют каждую возникающую мысль или явление. Иные предполагают, что необходимо удерживать яркое внимание, для того чтобы привести ум в состояние сияния и пустоты. Такие медитации могут считаться [правильными] медитациями начинающих, если они подкреплены неотвлекающимся вниманием и осознаванием присущей уму приро- ды, исследованной по типу дробления кости камнем. У многих начинающих не получается устранить свои сомнения относительно сущностной природы мыслей и явлений. Следовательно, мысли и явления могли оказаться вредны. Все представленные фрагментарные переживания обусловлены неумением меди- татора обнаружить естественно отпущенный ум или же вызваны перенапряже- нием. Тем не менее этот вид медитации, если ее искусно поддерживать, посте- пенно разовьется в мастерство. Понемногу, возникающие мысли и явления естественно утихнут, так что в итоге медитатор удалит сомнения и предпо- ложения относительно их. Даже в начале, некоторые могут испытывать ясное и другие проявления ума. Если им не удастся обрести более глубокого чувства постоянной природы мыслей, то вероятнее всего, что медитатору покажется сложным поддерживать созерцание, и тогда он может начать разд- ражаться из-за своей практики. В любом случае, медитатор должен осознать и определить природу трех видов совозникновения: а именно, совозникнове- ние неразличающего состояния, различения и явлений. Если [учитель руко- водя учениками] отождествляет [сущностную природу ума] с неразличающим состоянием, многие медитаторы могли бы истолковать это как основной об- разец для их медитации на все время. Он сильно будет сковывать медитато- ров, а потому не является хорошим методом. Более важно - иметь внутрен- нее чувство понимания природы возникающих мыслей и явлений.  2Распознавание безупречной медитации Этот раздел включает три пункта: 1. Постоянная природа ума, как сказано, идентична обыкновенному уму 2. Признавание отличительных свойств обыкновенного ума 3. Показывется, что его нерассеяное состояние является медитацией махамудры  3Здесь говорится, что постоянная природа ума  3тождественна обыкновенному уму Несведующие люди полагают, что называемое обыкновенным умом - это заблуждающееся обычное осознавание. Но это не так. Санскритский эквива- лент "пракрита" Тибетского термина [тхамал] имеет два значения, а имен- но, обычное и естественное состояние. Здесь он означает естественное состояние, следовательно, этот обыкновенный ум представляет собой сияю- щую ясность, внутреннюю чистоту и состояние самосуществования, неизмен- ное и незапачканное. Орден Такпо Кагью является не единственным, который формулирует термин "обыкновенный ум".  1Декхонаньи Рапту Минейпай Гью  0упо- минает тот же термин: Присущая обыкновенному уму природа - вот высочайший плод. Если удерживать его без изменения, Он - тройное просветление [трикая]; Если дать ему дойти (go of), он - предельное осознавание. Когда он приведен без изменения к присущей ему чистоте и нерушимой природе - Он неопределим. Ум - мать будд всех трех времен. Шри Шавари советует: Обыкновенный ум представляет собой естественную простоту. Не искажай его интеллектуальным конструированием, Ибо чистую природу ума нет необходимости менять. Дай уму находится в естественном состоянии Не пытаясь схватить или отпустить его. Махасиддха Котали объясняет: Когда обыкновенный ум пробуждает свой сокровенный тайник (recess) И шесть чувственных восприятий очищаются, Тогда поток блаженства заструится не переставая. Все обозначения бессмысленны и становятся источником несчастья. Установи ум в исконную простоту и немедитативное состояние. Великий Мастер [Миларепа] объявляет: Постояно поддерживая обыкновенный ум, Я уже забыл заблуждение неведения. Дже Гампопа утверждает: Эта медитация полагается исключительно на обыкновенный ум. Я открыл его благодаря милости [моего гуру], Будды в человеческом теле.  3Осознание отличительных свойств обыкновенного ума Множество подобных выдержек, говорящих об обыкновенном уме, дают несколько различных описаний его тождества. Я продемонстрирую это.  1Тсок-  1чо Ченмо  0Дже Гампопы описывает его следующим образом: Если в этот момент желают обрести освобождение от круга существова- ния, необходимо распознать обыкновенный ум, ибо он - корень всех вещей. То, что обозначается, как "обыкновенный ум", является твоим собственным осознаванием. Установленное в естественном состоянии, такое осознавание остается не запятнанным никакими [необыкновенны- ми] воспринимаемыми формами, неодурманенным никакими уровнями эк- зистенциального сознания и неомраченным тупостью, депрессией или мышлением. Когда открывают тождество этого ума, то открыл самопоз- нающее осознавание. Если не удается обрести такое понимание, обык- новенный ум остается с совозникновением неведения. Несмотря на это, понимание такого ума называется осознаванием, сущностью, совозника- ющим само-знанием, обыкновенным умом, неизменной простотой, нераз- личением и сияющей ясностью. Таким образом Дже Гампопа описывает тождество обыкновенного ума и си- нонимы этого термина. Он также поясняет, что обнаружение обыкновенного ума превосходит большинство высочайших способностей. Вышеупомянутый термин "незапятнанный никакими [необыкновенными] восп- ринимаемыми формами" означает, что обыкновенный ум по присущей ему при- роде не испорчен интеллектуальным схватыванием концептуальной формули- ровки или сверхнормальным ощущением блаженства, сияния, непонятийности и тому подобного. Термин "неодурманенный никакими уровнями экзистенциаль- ного сознания" означает, что [обыкновенный ум] не опорочен вожделением, ненавистью и какими-либо страстями или беспокойством относительно бли- жайших или будущих планов. Термин "неомраченный тупостью, депрессией, или мышлением" означает, что постоянная природа ума или же его способ существования не были покрыты завесами тупости или депрессии, не рассеи- ваются беспорядочным мышлением или чувственным побуждением. Термин "в его естественном состоянии" означает сущностную природу ума, лежащую глубоко наклонность или способ существования, неискаженный никакой тре- вогой о принятии или отказе. Дже Янггонпа поясняет: "Недвойственное осознавание" - это [тибетский] классический термин. "Обнаженный обыкновенный ум" - наивный безыскуственный термин упот- ребляемый нищенствующими мистиками, оба означают одно и то же. Сейчас некоторые люди, отталкиваясь от странных высказываний прежних гуру данного медитационного ордена, истолковывают термин "обыкновенный ум", как чистое неразличающее состяние, и употребляют его в таком смысле. Вероятно они не уловили надлежащих значений, которые объяснялись Дже Такпопой и его племянником Гомчунгом. Согласно им, обыкновенный ум означает ум в его естественном виде без вуали какой бы то ни было субстанциональности дуалистических концепций. В общем смысле, принятие состояния неразличения и отказ от различающего ума [в медитации] не мо- гут быть значением обыкновенного ума и его неизменяемой естественности. Гампопа в наставлении мастеру Гомчунгу объясняет: Короче говоря, обыкновенный ум - это неизмняемая простота, которой должна быть дана возможность проявляться свободно и к которой не должно примешиваться никакое напряжение принятия или отказа от обыкновенного ума, как от хорошего или плохого, пустого или не пустого, понятийного или непонятийного, положительного или отрица- тельного, высокого или низкого. Дже Гампопа продолжает описывать смысл относящейся к обыкновенному уму терминологии: Отбрасывая "неизменяемый", термин "обыкновенный ум" символизирует изначальное осознавание, не искаженное никакой догмой или диалекти- кой. Термин "неизменяемый" значит - это видимость [этому осознава- нию] оставаться таким как есть, не менять его. Что касается значения дополнения "обнаженный", которое Дже Янггонпа употребляет для обозначения обыкновенного ума, оно имеет смысл сущност- ной или внутренней природы, потому как у обыкновенного ума нет никакого концептуального различения, и, будучи неискаженным, он тождественен нед- войственному осознаванию. То, что обычно называют "недвойственным осоз- наванием внутренней реальности", является имманентным всякой субстанции реальности. Когда осознают природу, присущую каждой мысли и явлению, он оказывается неотличимым от самого осознавания. Отправляясь от этой точ- ки, Янггонпа заявляет: Таким образом, этот естественный неизменяемый обыкновенный ум, поз- нающий собственное тождество, характеризуется как зарождение меди- тации махамудры. Медитатору в высшей степени важно в совершенстве понимать присущую уму, мыслям и явлениям природу. Иначе он не сможет ни точно понять смысл неизменяемого обыкновенного ума, ни достичь несомненности относительно его. Иначе медитатор был бы похож на слепого, пытающегося изучить тело. Стоит ему получить такое понимание, и в свое время он добьется осознава- ния уверенности в том, что неизменяемый, неиспорченный экзистенциальный или постоянный вид ума есть ничто иное, как сам обыкновенный ум и, что тот, в самом деле, - дхармакая. Такое осознание достигается путем соот- ветствующей и настойчивой медитационной практики, потому что сложно до- биться точного понимания постоянного вида обыкновенного ума. Дже Янггон- па объясняет обыкновенный ум далее: Существует много таких гуру, что воспитывают [в своих учениках] внутреннее ощущение и определенное состояние погружения, кои они отождествляют с медитацией. Тогда как гуру, умеющих привести учени- ков к осознанию обыкновенного ума, как медитации, встречается реже чем звезд днем. Знание присущей уму природы называется "усмотрением сути ума". Подоб- но тому, как смотрят, он также не зависит при овладении медитацией от возникновения или невозникновения неразличающего состояния. Он происхо- дит в момент, когда медитатор открывает его путем различения самого ума - являющегося в точности таким же, как и ум неверующего человека - не выпуская из вида ни одной его части или выражения. Дже Гампопа описыва- ет: В совершенстве наблюдать воспринимающий ум в точности таким, каков он есть, Не портя его формы и не выпуская из вида каких-либо его сторон, Значит воистину встретить настоящего будду. Дже Гомчунг подробно объясняет: Первое есть изначальное осознавание, Второе - обыкновенное осознавание, Третье - воспринимающее осознавание. Кто воспринял присущую им троим природу, Тот открыл собственный ум, Обрел всевидящее осознавание, Воспринял сущность его неизменяемой простоты И увидел его сквозь дуалистические мысли; Короче говоря, это - осознавание не имеющего наставника мирянина /133/. Дже Гъяре заключает: Такое осознавание простого человека - дхармакая; Его можно осознать Не имея гуру, его показывающего. Другие просветленные изречения данной медитационной линии будут даны ниже.  3Здесь показывается, что его нерассеянное состояние  3является медитацией махамудры Открыв присущую обыкновенному уму природу, медитатор продолжает осоз- навать его, не становясь рассеянным, и вместе с тем удерживает его без изменения, какой бы неожиданнный вид ум или мышление ни принимали. Этот процесс называется медитацией. Дже Гампопа описывает: Нерассеянное состояние обыкновенного ума - Это медитация. В свое время поймешь это. Если, намереваясь медитировать, медитатор отступает от поддержания естественного состояния ума, переставая быть внимательным к его тождест- ву, и вмешивается в него или добавляет какой-либо новый элемент, он про- тиворечит смыслу неизменяемого ума. Он (ум) не может быть медитацией на этом уровне. Но во всяком случае, медитатор не должен допускать рассеян- ности - даже на мгновение - под влиянием заблуждающегося осознавания с его застарелым цеплянием к двойственности. Подтверждая практику, посредством которой надо настраиваться на естественное голое состояние ума,  1Сангва Дютси Гъялпой Гью  0( 1Амритигухьятантрараджа 0) сообщает: Ни с помощью медитации, ни немедитации Нельзя открыть присущую [уму] пустоту и сияющую ясность; Медитация сама включает различение И в немедитации участвует беспорядочное мышление. В действительности нет ничего, на чем медитируют, ни малейшей крупинки, И ничего, что отвлекает, ни на мгновение. Шавари говорит: Ни на что не гляди, как на ошибку; Воспринимай, что все есть небытие; Не стремись к внутреннему теплу ради знака продвижения; Когда немидитационное состояние открылось, Даже тогда не опускайся поддавшись лени и безразличию. Медитируй регулярно и внимательно.  1Гомдон Друбпа  0поясняет как медитировать на естественности и простоте обыкновенного ума: Ни чего не созерцай пока медитируешь; Этот процесс обозначается медитацией. Даже когда отражающее сознание воспринимает неподвижную пустоту ума, восторг, текущие мысли, или разнообразные явления, медитатору не следует ни цепляться ни тревожиться на счет этих переживаниях. Напротив ему надо знать присущее каждому переживанию тождество и удерживать такое осозна- вание в расслаблении без изменения и рассеяния. Медитация, в которой требуется успокоить ум в неразличающем состоянии предварительно отведя назад исходящие мысли или остановив возникающие явлений, описывается Дже Тсангпа Гьяре как "медитация по типу крюка", потому что рамки (vibrati- on) этой медитации довольно ограничены. Сущность ума, различающие мысли и возникающие явления - все лишены какой бы то ни было обособленной, независимой субстанции. Они суть раз- ные манифестации внутренней силы осознавания, подобны лучам, испускаемым солнцем, или волнам, возникающим на поверхности океана. Какие бы мысли или явления не рождались в само-пребывающей природе ума, они лишены ка- ких-либо присущих им качеств дурного или хорошего. Кроме распознавания тождества вытекающей мысли, когда она рождается, или распознавания тож- дества успокоенного ума, когда он успокоен, а также узнавания тождества возникающего явления, стоит ему показаться и потом, когда удерживают его с помощью внимания, рожденного сокровенным осознаванием, - не надо ни вмешиваться, ни делить и не менять ни одно из переживаний. Дже Гампопа поясняет: Погружен ли в неразличающее состояние, ничего не утверждая и не отрицая, Познавая ли разные мысли, Раз способен сохранять спокойный ум, Неизменяемый двойственным различением, И раз осознаешь внутреннее ощущение, что сие состояние - неразличающее осознавание, Ты открыл сущность ума, Его лежащую глубого наклонность, и свойство постоянной природы. Когда зарождается сие понимание, Нет необходимости делать усилия в медитации. Она автоматически приходит к тебе, Так что ты не можешь ни остановить ни отказаться от нее. Аналогично тому, как возникают разнообразные мысли так, Что им невозможно воспрепятствовать, Так возникает и недвойственное осознавание подобно этому. Дже Гомчунгдает делает похожий комментарий: Сия присущая ясному осознаванию природа Сохраняется неделимой, нерассеиваемой и непрерываемой. Каждое всплывающее воспоминание и мысль Содержит то же самое внутреннее тождество, что и осознавание, Коли обыкновенное осознавание остается нерассеянным; Каждые воспоминание и мысль тождественны осознаванию. Не считай его слабоумием. Спросят, надлежит ли и новичку внимательно фокусировать ум на каждой возникающей мысли, нежели идти по стадиям медитации в соответствии с эк- зегетическим методом. Это возможно делать в том случае, если медитатор предуготовлен быть пробужденным на мгновенном пути. Данный метод, одна- ко, не станет работать в большинстве случаев, потому что, когда их не ведут по этапам медитации, медитаторы не могут избавиться от сомнений и предположений относительно ума, мыслей и явлений. Кроме того, они не добьются постижения природы этих внутренних реальностей, и не обретут осознавания уверенности касательно их. Медитации с полным (general) вни- манием не достаточно для успеха, если в ней отсутствует внутреннее чувство тождественности [бессамостности] ума и внимательности. Дже Гам- попа разъясняет: Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлени- ем простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет, значит ли это, что простые люди также автоматически достигают внут- реннего освобождения? Простые люди не познают тождества нед- войственности из-за незнания живых наставлений - того, что знают йогины. То, что они, главным образом, испытывают - это привычное цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания. Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему отсутствует вера в то, как разнообразно бесконечно проявляется нед- войственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет возможности освободиться от застарелого прилипания к дуализму. При- верженцы дхармы также испытывают страдания обусловленные их цепля- нием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают нед- войственное осознавание разными путями, например через неопредели- мое различение и великое блаженство. Это выразительное состояние и заключает в себе отличие [от первого]. На сем я завершаю обсуждение этапов идентификации. Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях: 1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6) 2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7) 3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию (Глава 8) .