_ 2М А Х А М У Д Р А  1ВВЕДЕНИЕ  2ВЫРАЖЕНИЕ ПОЧТЕНИЯ Я простираюсь перед моим гуру и неразрушимым умом /1/. Благодаря своей внутренней природе, не определяемой в понятиях, Он проявляется в различных формах. Его голос - неразрушимый и непередаваемый - превосходит обычную речь и звучит как мелодия. Его сострадание с присущим ему признаком - незапятнанностью двойственной концепцией "я и другие" - остается источником всех благ и мира. Будда Ваджрадхара /2/, владыка всех реальностей - материальных и нематериальных - Я простираюсь перед ним. Его тело воплощенно в призрачные формы в каждом из миров; Его речь провозглашает путь дхармы трех колесниц /3/ Для ищущих, - на языке, который понимает всякий; Его ум открыт одинаково все чувствующие существа С великим состраданием вне концепций. Будда, Несравненный Учитель, обладающий тремя мистическими качествами /4/, Единственный друг стремящихся к счастью, Я простираюсь перед ним! Получив даже часть его сострадания, Делаешься способным объяснять многие трактаты Соответственно их видимому и предельному смыслам /5/. Подобным образом, при распространении дхармы, В спорах или сочинениях, Он без препятствий дарует бесстрашную мудрость. Он пробуждает к глубокой внутренней реальности, Остающейся загадкой для обыкновенных умов. О Совершенное Божество, Вселяющий Ужас Господин /6/, я преклоняюсь перед тобой! Позволь получить мне неисчерпаемую мудрость в качестве твоего не могущего быть превзойденным дара! Стрелок, который имел "тело из пустого пространства" [Сараха], Нагарджуна, Шавари, Тилопа, Наропа, Майтрипа, Марпа и Миларепа /7/ Видели истинную природу ума - глубокую и ясную, а все Реальности, выраженные в понятиях, как ложные. Они поняли, что внутри нераздельного единства внутренней пустоты И осознавания, содержатся корни свободы, пути и реализации. Я простираюсь перед ними.... Он [Гампопа] обрел просветление Перед лицом Будды [Шакьямуни], В качестве бодхисаттвы Кандрапрабха-кумары. Он стал известен как Гелонг Тсодже [монах-целитель] /8/, когда появился из сострадания к людям в Стране Снежных Гор [Тибете], Исполнив, тем самым, пророчество Будды /9/. В трех сферах вселенной /10/, Он известен как Гампопа, второй Будда, - В век упадка Он во всеуслышание провозгласил дхарму предельной реальности /11/. Я простираюсь перед ним. Хотя ученые и простые монахи в этой снежной стране и Изучали природу ума При помощи диалектического анализа, А мастера мистицизма /12/ Через внутренний опыт, Они понимали совсем немного. Те из вас в славном ордене Кагью Такпо /13/, Кто увидел внутренний лик природы ума, И кто так же хорошо умеет учить других, Перед вами всеми я простираюсь. Благословите меня! Ваша передача учения называется махамудрой. Она уничтожает иллюзию, порожденную ложностью концепций, И опровергает всевозможные виды осознавания, созданные интеллектом. Этот путь воплощает в себе предельное значение Сутр и тантр /14/. Те, кто пользуются понятиями, подобны людям, гонящимся за миражом, желая напиться, Другие смотрят как изменяются модели их мыслей, А третьи цепляются за ощущения и медитативные переживания, Призрачные, словно радуги. Не этим путям, надлежит следовать, коль стремишься Достичь скорого освобождения. Можно прослушать множество писаний, Содержащих как видимое так и предельное значения, И соответствующим образом исследовать и изучить их, Но всякая попытка освободиться займет большее время, Если не медитировать на природе внутренней реальности /15/. Некоторые говорят, что настоящий век - не время для медитации. Это мнение, отбивающее охоту практиковать, - неправильно. Те предуготовленные искатели, кои отказываются верить в него и держатся своей точки зрения, Должны медитировать со всей серьезностью. Я представлю красноречивое объяснение лунного света [махамудры]. В своей полной фазе она объединит значения сутр и тантр И покажет истинную природу реальности настолько же четко, Насколько видны очертания "кролика" [на луне] /16/. Да настанет мир для тех, кто бродит во мраке заблуждений! Те из вас, кто не стоит спиной к великой цели, Кто не запутан извращенными учениями, И кто желает медитировать и понять смысл Чистой реальности, Все вы определившиеся духовно и те, кто пришли через интеллектуальное различение, Слушайте проповедь!  2РЕШЕНИЕ НАПИСАТЬ ЭТУ КНИГУ Использование священной дхармы теми из нас, кто получил драгоценные учения полностью и совершенно просветленного мастера, Будды, носит наз- вание десяти практик дхармы /17/. Медитация на внутренней реальности, как сказано, высшая среди этих практик. Система данной медитации будет объясняться здесь. Видя, что большинство слушателей и исследователей настоящего времени не имеют никакого опыта в практике и что некоторые практикующие обладают лишь смутным представлением о важнейших сторонах медитации [махамудры предельной реальности], я разъясню ее, всецело пробуждая в себе доброже- лательное отношение ради тех, кто полагается на меня. Возможно большинс- тво людей найдут этот текст, написанный главным образом с использованием концептуальной терминологии и поэтических сочинений, трудным для понима- ния, поэтому я поясню его в легкой доступной форме. В данной работе я предусматриваю описать: 1. То, почему существенна медитация на истинной природе ума 2. Стадии медитации  2ПОЧЕМУ СУЩЕСТВЕННА МЕДИТАЦИЯ 0  2НА 0  2ИСТИННОЙ ПРИРОДЕ УМА Суть Буддистской доктрины показывает, что только путем понимания ума через медитацию возможно достичь постижения предельной реальности. Чтобы сформулировать причину, почему необходима медитация на истинной природе ума, я рассмотрю две стадии медитации: (а) сжатое разъяснение общего для всех медитативного погружения [самадхи], и (б) развернутое объяснение необщей медитации [махамудры]. В данном разделе я покажу, что: 1. Все реальности - лишь ментальные феномены 2. Что теряют от того, что не медитируют на истинной природе ума 3. Польза от медитации  _Все реальности - лишь ментальные феномены Все вещи, охватывающие собой феномены существования и просветления [сансары и нирваны] - производные ума. В  1Дашабхумика-сутре  0сказано: О сыны победоносного Будды, Три плана существования - лишь продукты ума.  1Ваджрапанджара-сутра 0 говорит: Ни обыкновенные существа, ни просветленные Не существуют вне драгоценного ума. В  1Сампута-тантре 0 сказано: Все вещи - внешние и внутренние - Определяются умом. Кроме ума ничего не существует. Гуру Шаварешвари /18/ говорит: Все вещи суть неотъемлемые от ума феномены. Кроме ума ничего нет, даже мельчайшей частицы. Но раз так, то позволительно спросить, почему кажется, что внешний мир формы, звука и т.д. - реален. Ум, будучи неосознающим своей истинной природы, воспринимает дуальность "себя" и "других" с безначальных вре- мен. Прилипнув к такому видению, ум создал сгусток впечатлений /19/, ко- торый является причиной того, что заблуждающемуся уму внешние феномены кажутся реальными.  1Ланкаватара сутра 0 сообщает /20/: Все вещи кажутся уму совершенно реальными. Вне ума не существует ни какой реальности как таковой. Воспринимать внешнюю реальность - значит неправильно видеть.  1Сампута  0говорит: Все реальности обусловлены заблуждением ума. Ничего не существует кроме ума. Все явления происходят из-за заблуждения ума. Здесь снова иллюзия внешней реальности, кажущейся действительной, вызвана накоплением осадка заблуждений, аналогично тому как земля и кам- ни создаются водой, коей не дает успокоиться ветер. Сараха говорит: Даже мягкая вода, Становится твердой, как скала, когда [постоянно] дует ветер. Невежественный ум, если расшевелить его мыслью, Превращает бесформенность в твердую сущность. Каким образом такой ум попадает в круг существования [сансары] и как достигает чистого состояния [нирваны]? Заблуждающийся ум не ведает, что природа дуальности - сансара, а противоположное - нирвана /20/. Это на- ходит подтверждение в следующих трактатах. Второй раздел  1Хеваджра-тантры  0учит: Неведение является причиной экзистенциальной формы. Очищенная от неведения сансара становится нирваной.  1Сампута  0комментирует: "Окутанный мраком множества мыслей, Одолеваемый сумасшествием, как если бы его ударила молния, Запятнанный примесью таких вещей как вожделение и желание, От коих трудно уберечься - Такой ум - это, действительно, сансара," - говорил Ваджрадхара. Освобождения достигают, осознавая Светящуюся ясность природы ума. Тот, кто незапятнан вожделением и желанием, Кто вне любой дуальности субъекта и объекта - Это высший просветленный ум, Называемый высочайшей нирваной. Мастер Нагарджуна говорит: Очищаясь от того, что является причиной сансары, Достигают чистоты, то есть нирваны. Посему ум - это корень всех достоинств и недостатков. Они начинаются в уме, и нигде больше.  1Ланкаватара-сутра 0 сообщает: Отражение формы в зеркале - Это образ без субстанции. Дуальность - подобно образу - Проекция ума. Восприятие реальными внешних феноменов Вызывается всевозможными мыслями, Коренящимися в психическом осадке прошлых жизней. Это преходящий ум. Он создает все формы. Того, что представляется внешней реальностью, В действительности не существует. Кажущееся "я" внутри тела, Переживаемые ощущения - Все - лишь ум; я говорю вам это.  1Аватамсака-сутра 0 поясняет: Ум похож на художника: Он творит. Все области существования, Все они созданы разнообразием ума.  1Ратнамегха-сутра  0поясняет: Мир управляется умом. Ум не видит себя; Хорошее ли плохое действие, оно вызывается умом. Он вращается как огненное колесо, Бушует как море, Горит как лесной пожар, Разливается как огромная река.  1Ваджрапанджара 0 говорит: Всегда с безначальных времен существовали феномены. Они были названы внешним миром. Все они - лишь порождения ума, Проникающего всюду. Далее,  1Ваджрапанджара  0говорит: Ни какой внешней реальности не существует помимо ума. Все, возникающее как форма и так далее суть Проявления этого самого ума.  2Что теряют от того, что не медитируют  2на истинной природе ума Буддист, который изучает только концепцию дхармы слушая и исследуя, получит лишь временную пользу и не сумеет реализовать окончательное ос- вобождение. Это продемонстрировано на множестве примеров.  1Гандавьюха-сутра  0сообщает: Нельзя достичь просветления просто слушая Совершенные учения Будды. Все равно как слабый человек может умереть от жажды, Тогда как его несет огромная река - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Все равно как человек, раздавший еду и питье людям, Умирает сам от голода - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Все равно как лекарь, располагающий всеми лекарствами, Но умирающий от внутренней болезни - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Все равно как хранитель сокровищницы, пересчитывающий драгоценные камни, Не распоряжается ими - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Все равно как слуга, хоть и рожденный во дворце, Не владеет ни едой ни питьем - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Все равно как слепой художник не способен Написать картину ярмарки - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Все равно как лодочник на большом озере Переправляет многих, но сам умирает на озере - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Все равно как тот, кто оценивает благосостояние других, Оставаясь на распутье, Однако, не достигает ничего сам - Так и Дхарма неэффективна без медитации. Кроме того, ели не медитировать, ум уступает осквернению, что приво- дит к падению в нижние миры.  1Манджушри-викридита-сутра  0сообщает: Если природа ума не осознана, Он волочится за воображаемыми мыслями И вынужден скитаться в трех планах И шести сферах существования.  1Бодхичарьяватара  0говорит: Человек, чей ум совершенно рассеян, Зажат между клыками осквернения. В той же работе сказано далее: Если не знать тайной природы ума, Являющей собой суть всей дхармы, Можно бродить бесцельно, Сколько бы ни желал быть счастливым и устранить страдание. Мудрость не возникает без медитации успокоения; Просветление не возникает без появления мудрости.  1Сукхриллекха  0заключает /21/: Мудрость не появляется без медитации успокоения. Таким образом всем тем, кто занят соблюдением этических заповедей и тем, кто изучает слушая и исследуя, надлежит практиковать медитацию.  2Польза от медитации Безгранична польза от медитации на истинной природе реальности. В  1Таттвапракаша-сутре  0сообщается: О Шарипутра, в медитации успокоения реальности (thatness) /22/ мож- но скопить больше пользы, всего лишь за одно мгновение, чем от прослушивания проповеди в течение вечности. Шарипутра, по этой при- чине тебе следует наставлять других об успокоении реальности (that- ness)  1Махосниша-сутра 0 говорит: Медитация в течение всего лишь одного дня о смысле истинной природы вещей приносит большую духовную пользу, нежели слушание и изучение дхармы в течение многих эр, ведь она выводит из круга рождений и смертей.  1Такпо Гьепе Дхо 0 поясняет: За один миг полной отдачи себя созерцательному успокоению получаешь больше пользы, чем за всю человеческую жизнь, оставаясь в трех пла- нах существования. Более того, сообщается, что медитация успокоения вызывает резкое отв- ращение к чувственным удовольствиям, устраняет все сомнения и пробуждает совершенное познание, созерцательное успокоение и великое сострадание; она приводит к восприятию истинной природы реальности и позволяет напра- вить учеников на путь к просветлению и обретению других добродетелей.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит: Медитативное успокоение устраняет тягу к запретным чувственным удо- вольствиям и позволяет достичь высшей добродетели, совершенного познания и ментального успокоения.  1Дашачакра-кситигарбха-сутра 0 добавляет: Сомнения могут быть убраны посредством медитации успокоения. Ничто друге этого не может сделать, но одно лишь понимание его [успокое- ния]. Следовательно, медитировать на успокоении - лучшее, что может быть. О мудрые, стремитесь к нему!  1Дхармасамгити-сутра 0 говорит: Приводя ум к спокойному равновесию, добиваются присущей ему чисто- ты. В результате совершенного восприятии свойственной реальности чистоты, бодхисаттва, в великом сострадании, практикует ради всех чувствующих существ.  1Сутраламкара  0сообщает: Просто созерцая, все чувствующие существа обретут три вида просвет- ления /23/. .  3К Н И Г А П Е Р В А Я  _ 3Краткое объяснение общей системы  _ 3спокойного равновесия  2ОЧЕРК СПОКОЙНОГО РАВНОВЕСИЯ В ОБЩЕМ  2И УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ  2МЕДИТАЦИЯ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ Некоторые тексты описывают методы достижения спокойного равновесия как согласно традиции Махаяны, так и согласно традиции Хинаяны. В сутрах содержится описание созерцательного погружения в том виде, как его знают и в наши дни. Особенно известны за свою ясность  1Самадхинирмочана  0и дру- гие сутры Будды, учения Майтреи, трактаты о бхуми ( 1Садэ 0),  1Абхидхармаса-  1муччая 0 Асанги /1/,  1Праджняпарамитопадеша  0Шантипы, суммирующая эти текс- ты, а также три трактата  1Бхванакрама  0Камалашилы и другие. Основываясь на данных текстах, я буду рассматривать общее значение спокойного равнове- сия.  1Самадхинириочана-сутра  0дает сжатое объяснение созерцательного погру- жения: Следует понимать, что, описанные мной стороны созерцательного пог- ружения шраваков, бодхисаттв и татхагат /2/, целиком содержатся в медитации успокоения и постижения. Во втором трактате  1Бхаванакрама  0говорится: Все мистики [йогины] постоянно и уверено должны пребывать в успоко- ении и постижении, потому что все формы медитационного успокоения соединяются в них двух. Успокоение и постижение являются базисом всех медитационных видов погружения обеих традиций - Хинаяны и Махаяны. Они как корни, на которых держатся ствол, ветви и листья дерева. Каким образом успокоение и постижение включают в себя различные типы медитаций, такие как визуализацию и невизуализацию согласно медитацион- ным видам погружения Махаяны и Хинаяны, такие разные медитации Мантраяны как с формами и без форм, и многочисленные виды погружения, происходящие из блаженства, ясности и отсутствия концепций в медитации махамудры? Бе- зотносительно будет ли медитация концептуальной или же неконцептуальной, с визуализацией или без, та медитация, при коей ум был фиксирован единс- твенно на священном объекте, - согласуется с успокоением. Мудрость, бу- дучи добродетелью по своей природе, различает истинный смысл [ума], так что она сочетается с постижением. Аналогично, в соответствии с махамуд- рой, успокоение - это ум (или высокий или низкий), не отвлекающийся от объекта концентрации. Анализ и всесторонний охват ума приводят к пости- жению. Таким образом, кульминация всех медитаций достигается в успокое- нии и постижении.  1Махаянапрасадапрабхавана-сутра  0сообщает: Пойми, о благородный сын, что верные бодхисаттвы имеют учения Маха- яны, и что бы они не обрели с их помощью, все возникает из сущности абсолютно нерассеяного ума и созерцания истинной природы реальнос- ти. Нерассеяный ум - это ум, который сосредоточенно сфокусировался на ментальном образе /3/ [объекта]. Созерцание истинной природы реальности - это деятельность распознающего интеллекта. Следовательно, качеств Ма- хаяны и Хинаяны надлежит достигать путем совместного объединенного при- менения сосредоточенного ума и распознающей мудрости. Третий трактат  1Бхаванакрамы  0резюмирует это так: Лучезарный Победитель показал различные неизмеримые и невыразимые виды погружения бодхисаттв. Так как успокоение и постижение охваты- вают собой все виды погружения, следует описать путь их объединен- ного использования. .  3Г 0  3Л 0  3А 0  3В 0  3А 0  3  0  3П 0  3Е 0  3Р 0  3В 0  3А 0  3Я  3Обыкновенная медитация успокоения и постижения В данном разделе семь пунктов: 1. Причина успокоения и постижения 2. Устранение преград, препятствующих успокоению и постижению 3. Идентификация истиной природы успокоения и постижения 4. Отличительные особенности успокоения и постижения 5. Рассмотрение стадий успокоения и постижения 6. Медитация сединения успокоения и постижения 7. Результат успокоения и постижения  2ПРИЧИНА УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ  1Самадхинирмочана-сутра  0сообщает: Сияющий Победитель, что является причиной успокоения и постижения? Будда: Майтрея, успокоение происходит вследствие чистоты нравстаен- ного поведения, постижение благодаря слушанию и изучению. Уважаемый Гампопа говорил об этом похожим образом. Успокоение, как сказано, возникает в результате духовного благослове- ния гуру, взаимодействия благоприятных причины и условия, всевозрастаю- щей добродетели и очищения. То же применимо и к постижению. Вторая часть  1Бхаванакрамы  0перечисляет шесть причин успокоения, про- исходящего благодаря: Гармоничному окружению, обузданию желаний, ощущению удовольствия, ограничению активности, поддержанию моральной дисциплины, и устра- нению беспорядочных мыслей. Постижение происходит благодаря таким трем факторам: общению со святым человеком, приобретению знания, и в результате соответствую- щего размышления. "Жить в гармоничном окружении" значит жить в месте, где средства к существованию можно получить без особого труда, и где враги и дикие жи- вотные не причиняют вреда. "Хорошее место" - это место, где нет болез- ней, где в течение дня не много людей и спокойно ночью, где можно найти хороших друзей, следующих тому же пути подготовки и разделяющих анало- гичные взгляды на реальность.  1Сутраламкара  0сообщает: Окружение, в котором мудрый человек стремится к реализации - Это окружение, где имеется надлежащая пища, Где убежище безопасно, земля благоприятна, Где друзья добры, И где йогин находит предпочтительные для себя условия. "Обуздывать желания" значит не питать ни какой чувственной привязан- ности к еде или одежде - за их качество и количество. "Быть довольным" - быть удовлетворенным умеренной едой и одеждой. "Ограничивать действия" - воздерживаться от пагубных дел таких как торговля или ремесло, тесный контакт с мирянами или монахами, практика медицины, астрологии и т.д. "Сохранять моральную дисциплину" - соблюдать заповеди, изложеные в каноне индивидуального освобождения ( 1Пратимокша-сутра 0), заповеди бодхи- саттвы и т.д., и с покоянием применять духовные средства, если, не конт- ролируя себя, нарушил эти правила. "Избавиться от желания и других бес- порядочных мыслей" значит осознавать их плохие следствия для настоящей жизни и для следующих. Имеется в виду - устранить желание через медита- цию на непостоянстве, красивых ли уродливых ли, вещей, кои проходят не задерживаясь. "Общаться со святыми людьми" - следовать духовному руководству того, кто наверняка знает важность слушания, размышления и медитации, и кто сам реализовал успокоение и постижение. "Стремиться к знанию слушая" имеется ввиду - слушать рассуждения о писаниях, предельное или оконча- тельное значение коих не имеет недостатков, и развивать различающий ин- теллект. Этого не достичь слушая учения с условным или вымышленным смыс- лами. "Подобающим образом размышлять" значит обдумывать предельный смысл рассуждений и применять выводы с тем, чтобы интеллектуально осознать со- вершенный взгляд на реальность.  2УСТРАНЕНИЕ ПРЕГРАД, ПРЕПЯТСТВУЮЩИХ УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ Для устранения препятствий к успокоению и постижению требуется: 1. Узнать препятствия 2. Наставления о необходимых средствах избавления от препятствий  2Узнавание препятствий Относительно успокоения,  1Самадхинирмочана-сутра  0сообщает: Майтрея: Просветленный Победитель, из пяти препятствий сколько пре- пятствий, мешающих успокоению, сколько - постижению и сколько, ме- шающих им обоим? Будда: Майтрея, успокоению препятствует чувственное возбуждение и негодование, постижению - вялость, сонливость и сомнение; им обо- им мешают страсть и злобность.  1Абхидхармасамуччая  0говорит: Что такое чувственное побуждение /4/? Это ум, который испытывает страстное влечение к красивым формам. Его функция заключается в том, чтобы возмущать состояние успокоения. Такая блуждающая мысль, сфокусировавшись на прекрасном объекте, не дает непрерывно поддер- живать устойчивость ума. Этот же текст объясняет негодование: Негодование /5/ формируется сознательными или несознательными поступками положительными или отрицательными. В нем таится чувство обиды по поводу всевозможных поступков - хороших, плохих или нейт- ральных, достойных или недостойных, своевременных или несвоевремен- ных, тем самым оно расстраивает стабильность ума. Следовательно, негодование относится к категории заблуждения (неведения). Такое томительное раздумие о том, что правильно, что неверно, возни- кающее по поводу положительного или отрицательного действия, легко нару- шает устойчивость ума. Относительно вялости сказано: Что такое вялость /6/? Это то, что лишает ум активности и способс- твует искажениям и вторичным искажениям. Следовательно, она отно- сится к категории заблуждения. Комментарий к  1Абхидхармакоше 0 говорит: Что такое вялость /6/? Это тяжесть тела и ума. Она притупляет [ум] делая и тело и ум неуправляемыми. Так как вялость и тупость считаются сродни друг другу, то не было да- но какого-либо отдельного комментария о тупости. Второй трактат  1Бхава-  1накрамы  0поясняет: Тупость возникает, когда ум не способен ясно визуализировать, как слепой, как человек в темноте или тот, у кого глаза закрыты. Когда ясность ментального образа теряет свою остроту за счет физической и умственной апатии - это вовсе не то же самое что вялость. Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 объясняет сонливость: Что значит сонливость? Из-за сонливости пропадают мысли - хорошие, плохие или нейтральные, своевременные или несвоевременные, достой- ные или недостойные. Эффект сонливости заключается в прекращении активности; следовательно, она относится к категории заблуждения. Другими словами, сонливость вызывает утрату чувственных функций, приводя к тому, что медитатор теряет ментальный фокус. Относительно сомнения тот же текст говорит: Что такое сомнение? Оно, имеющее два мнения обо всех сторонах исти- ны, надежно удерживает от следования пути добродетели. Здесь имеется ввиду сомнение в относительной и абсолютной истинах, и четырех благородных истинах. Оно создает путаницу в уме медитатора, зас- тавляя его сомневаться в целях медитации, ее успехе или несостоятельнос- ти. Таким образом оно истощает его сильное желание практиковать. Страстное желание - это жажда любого рода чувственных удовольствий, к коим цепляется ум. Злобность - это злое намерение причинять вред другим из зависти или ненависти. Об остальных помехах, препятствующих успокоению и постижению в  1Самад-  1хенирмочане-сутре 0 сказано: Майтрея: О Сияющий Победитель, каковы виды рассеянности, что зас- тавляют отвлекаться ум бодхисаттвы, пребывающего в успокоении и постижении? Будда: Всего их пять: отвлечение ума на ментальную деятельность, далее - внешнее, внутреннее отвлечения, и отвлечения на восприятия и эмоции. Чтобы распознать их, та же сутра сообщает: Будда: Майтрея, отклонение ума в сторону ментальным деятельности случается, когда активность бодхисаттвы вырождается в ментальную активность "Слушателей" и "Отдельных Будд", после прекращения при- менения ментальных практик Буддизма Махаяны. Внешнее отклонение случается, когда ум отвлекается на пять чувств, тяготеет к собранию людей, дуальности, дискурсивным мыслям, вторичным осквернениям и внешним образам. Внутреннее отклонение ума появляется, когда чувс- твуют или апатию, сонливость, или когда потворствуют экстазу транса или любому тонкому искажению медитативного погружения. Отвлечение на восприятие возникает, когда ум визуализирует образ внешней формы в сфере чистого созерцания. Эмотивное отклонение появляется, когда ум со своими врожденными стремлениями приписывает сознание "я" ощу- щениям, происходящим вследствие его внутренней активности.  1Мадхьянтавибхага 0 сообщает: Лень, забывание наставлений, тупость и чувственное побуждение, расслабленность ума и перенапряжение - пять недостатков, прерываю- щих успокоение. Эти пять недостатков становятся шестью, если тупость и побуждение чувствами перечислять раздельно. Те же дефекты мешают и постижению. "Лень" является результатом либо неблагоприятного либо безразличного отношения к любым усилиям и отсутствию бдительности, так что привычная праздность лишает созерцание всякой силы мотивации. "Забывчивость" озна- чает неспособность вспомнить предмет медитации, что вызывает рассеяние. "Тупость" и "чувственное побуждение" описывались раньше. "Расслаблен- ность" - это отсутствие всякого стремления устранить тупость и чувствен- ное побуждение и дозволение уму лениться. "Перенапряжение" - это чрез- мерное приложение усилия к объекту ума, даже после укрощения тупости и чувственного побуждения. Излишнее напряжение не дает уму находиться в его естественном состоянии.  2Наставления о средствах, необходимых  2чтобы устранить препятствия Здесь два раздела: 1. Общее разъяснение о применяемых лекарствах от препятствий 2. Особые средства для удаления тупости и чувственного возбуждения  1Общее описане средств избавления от препятствий Текст упомянутый выше не дал точного пояснения относительно средств избавления от препятствий. Большинство помех принадлежат к сфере тупости и чувственного побуждения. Узнав как устранить их, автоматически узнаем каковы лекарства против остальных препятствий. Лекарством от чувственного побуждения является успокоение ума через медитацию на непостоянстве. Что касается негодования, лекарством будет избегать думать об объекте обиды. Чтобы противостоять вялости, размышля- ют о радостных вещах. Тупость устраняют стимулируя дух. Сонливость прео- долевается визуализацией света. Решимость - средство от сомнения. Расс- мотрение существа наслаждений и вредных последствий чувственных удоволь- ствий становится лекарством от страстного желания. Злонамеренность можно устранить воспитывая любовь и доброе отношение к другим. Все эти средс- тва очень важны. Точно так же, эти же средства следует применять и про- тив пяти видов рассеяния ума.  1Мадхьянтавибхага 0 говорит о: Восьми лекарствах от пяти нарушений. Существует восемь лекарств для избавления от пяти нарушений успокое- ния и постижения: от лени - (1) вера, (2) убежденность или серьезность, (3) старание и (4) совершенная легкость. От забывчивости освобождаются благодаря (5) внимательности. Лечение от тупости и чувственного побужде- ния - это (6) бдительность; от расслабленности - (7) ментальное усилие. От перенапряжения - (8) невозмутимость, коя позволяет уму покоиться в истинном состоянии. Вера, убежденность и старание - их просто понять. Что касается совершенной легкости,  1Абхидхармасамуччая  0сообщает: Что такое состояние совершенной легкости /7/? Это - гибкость, по- датливость тела и ума, коя усмиряет пагубные тенденции и препятс- твия. Вредоносные тенденции тела и ума делают их не контролируемыми. Совер- шенная легкость своей силой избавляет тело от тяжести и других недостат- ков, кои препятствуют практике добродетели. Благодаря ощущению блаженс- тва совершенная легкость делает тело необременительным и контролируемым. Так можно управлять телом. Совершенная легкость уничтожает страдание, перемещением фокуса на ментальный объект, вызывающий радость, блаженство и т.д. Так можно контролировать ум. Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую активность легкой, а тело - необременительным. Послушный ум - гибок и безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от помех, препятствующих созерцанию. Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации; требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая лег- кость.  1Шравакабхуми  0сообщает, что достижение совершенной легкости ума, сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в те- ле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела. О природе памяти  1Абхидхармасамуччая  0говорит: Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз- накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеиваемой концент- рации. Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Напри- мер, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале. Относительно бдительности комментарий на  1Мадхьянтавибхагу  0говорит: Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы- вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни- мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс- твенное побуждение, или размышление. С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в  1Бодхичарьяватаре 0: Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает бдительность. Тот же текст продолжает: Такое изучение физического и ментального состояний означает именно наблюдение с бдительностью. Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/  1Аб-  1хидхармасамуччая  0говорит: Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре- деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным. Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направля- ется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их. О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние,  1Шравакабхуми 0 говорит: Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди- тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми- ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им можно управлять не прилагая усилий. Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успо- коение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным. Тот же текст поясняет далее: Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро- вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото- чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап- ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия? Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного побуждения, тогда достигается невозмутимость. ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения, для этого надо: 1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения 2. Удалить тупость и чувственное побуждение ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно свести к двум - тупости и чувственному побуждению. Они являются резуль- татом вредоносных действий тела, речи и ума.  1Са'ингоши  0говорит: Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь- ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не- радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо- вание - другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения, в отсутствии овладения медитацией в целом, коя оставляет ум в тем- ноте и не доставляет ни какого удовольствия от сосредоточения на воспринимаемом образе - вот действия, способствующие развитию ту- пости. Каковы признаки чувственного побуждения? Сюда входят четыре призна- ка, упомянутых ранее: неконтролируемые чувства, обжорство, нежела- ние медетировать и отсутствие бдительности. Далее, поощрение чувс- твенности, агрессивность и равнодушие к сансарическим условиям - другие признаки чувственного побуждения. Чувственное побуждение принимает и иные формы, такие как привязанность к желанию медитиро- вать, неспособность быть трудолюбивым и отсутствие совершенного ов- ладения силой концентрации. Частичная медитация и привязанность к семье и друзьям так же составляют чувственное побуждение. В данном контексте, слово "признак" тупости и чувственного побуждения можно читать в смысле - причина. Под термином "нерадение" подразумевается отсутствие упорства, со- зерцания и исследования. "Достижение овладения мастерством успокое- ния" означает получение четких ощущений и восприятий успокоения. "Привязанность" относится к желанию медитировать, упорно добивать- ся своего, созерцать и исследовать. Таковы причины тупости и чувс- твенного побуждения, их следует сторониться. УСТРАНЕНИЕ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ Сказано, что от давящей тупости можно избавляться многими способами, такими, например, как при помощи созерцания ментального образа света и атрибутов Будды, рассмотрения тупости путем различения, посредством ви- зуализации протяженного ментального образа, и поднимая дух через медита- цию радости. Первый трактат  1Бхаванкрамы  0сообщает: Когда сосредоточение на воспринимаемом образе ослабевает и ум ста- новится вялым из-за апатии или сонливости, его проясняют медитируя на ментальном образе света либо на высших атрибутах Будды, кои соз- дают ощущение радости. Коль скоро воспринимаемое представление восстановлено, его необходимо удерживать.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит: Если одолевает подавленное состояние, Следует поднимать дух, упорно Добиваясь постижения.  1Мадхьямакахридая  0так же говорит: Депрессию надо убирать медитируя На воспринимаемом образе огромного размера.  1Шравакабхуми 0 заключает: Лови образ света, исходящего от светильника или большого пламени, или от диска солнца. То есть, надлежит останавливать ум на всем, что горит и сверкает та- ким светом. Что касается деятельности ума вне медитации, текст говорит, что следует непрерывно поддерживать приподнятое настроение, воспринимая ясность и используя шестикратное вспоминание. Тупость надо устранять созерцая ее причины: вялость и сонливость. Ее можно прояснить прогуливаясь, наблюдая Луну и звезды, или же просто опо- лоснув лицо водой. Чтобы удалить сильное чувственное побуждение, когда бы оно ни возни- кло, надлежит возбуждать в себе сильное отвращение к [кругу рождения и смерти] созерцая непостоянство /13/ или же рассматривая последствия рас- сеяния. Приведение ума в состояние успокоения так же противодействует чувственному побуждению. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 поясняет: Когда воспоминания о прошлых удовольствиях от чувственного возбуж- дения или потворства своим желаниям отвлекают ум, их следует усми- рять созерцая непостоянство и другие факты вызывающие их резкое неприятие. Затем надо постараться снова без всяких мыслительных об- разований направить ум на воспринимаемый образ.  1Мадхьямакахридая 0 говорит: Что касается рассеяния и его причин: Их считают пагубными, и борются с ними.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 заключает: Когда ум становится рассеянным из-за чувственного побуждения, Его следует устранять через успокоение. Рецепт поведения при таких отвлечениях ума состоит в том, чтобы конт- ролировать чувства, причем воздерживаться от жестких действий (как в случае болезни), избегать объектов, пробуждающих страсть, и делать как можно больше простираний. Относительно едва ощутимой тупости: когда ум подавлен, его надлежит прояснять за счет созерцательного усилия. Когда ум возбужден, его следует успокаивать и расслаблять, или же применять какие-будь другие хорошо известные методы.  2ИДЕНТИФИКАЦИЯ ИСТИННОЙ ПРИРОДЫ  2УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ Определяя истинную природу успокоения и постижения /14/, ( 1Самадхинир-  1мочана 0- 1сутра 0) сообщает: Тот, кто живет в уединении, ведя ум ко внутренней чистоте, медити- рует на ранее проанализированных аспектах реальности. Такое чувс- твующее существо сознательно устремляет свой ум вглубь, добиваясь состояния успокоения и способности достигать этого состояния так часто как возможно, и тем самым приобретает совершенную легкость тела и ума. Сказано, что это состояние есть "пребывание в спокойс- твии." Тот же текст говорит: Получив такого рода легкость надлежит оставаться в этом состоянии, отказываясь от всех мыслительных форм, а потом переходить к анализу средоточия созерцательного погружения. "Постижение" - это процесс исследования целиком всего созерцательного погружения, с намерением правильно и в совершенстве разглядеть действительность знания. Оно достигается при помощи упражнений на различение, наблюдение, раз- мышление, благодаря выносливости и стремлению.  1Ратнамегха 0 говорит: Успокоение - это однонаправленная концентрация. Постижение - это аналитический всесторонний охват.  1Сутраламкара  0говорит: Знайте следующее: сущность дхармы покоится На путях успокоения и постижения. Исследование этих путей Порождает постижение. Этот же текст добавляет: Ум, покоящийся в своей чистоте, Находится в состоянии успокоения. Анализ сего состояния Есть постижение. Мастер Васубандху говорит в комментарии к этому тексту: Ум, отдыхающий в гармонии во время медитационного погружения, нахо- дится в покое. Анализ данного состояния приводит к постижению. Без медитационного погружения не может быть успокоения и постижения. Таково описание этих двух состояний. В общем, успокоение достигается путем фиксации ума на каком-либо объ- екте, с тем чтобы удерживать его без рассеяния. Постижение характеризу- ется как мудрость, анализирующая действительность знания. Успокоение достигается сосредоточением ума на объекте и поддержанием его в этом состоянии до тех пор, пока, в конечном счете, он не направится в единый поток внимательности и равновесия. Постижение возникает благодаря общему и детальному рассмотрению реальности и систематическому применению ин- теллектуального различения.  1Бодхисаттвабхуми  0сообщает: Фокусируя ум на его невыразимой сущности и на образах реальности, поддерживают осознавание, свободным от суждений и рассеяния. Нас- лаждаясь любыми ментальными образами, фокусируют ум на отметине внутреннего погружения, поддерживают его и устремляют в поток вни- мательности и спокойствия. Благодаря этим методам добиваются состо- яния успокоения, свободного от суждений и рассеяния. Когда распоз- нают все образы медитации, начиная с фиксации ума на знаках внут- реннего медитационного транса и поддержания погружения, и кончая интенсивным сведением его в единый поток и достижением медитацион- ного транса, такое состояние называется успокоением. Тот же текст продолжает: Что такое постижение? Постижение достигается, когда медитатор, до- бившийся успокоения, теперь созерцает различные стороны ума и пра- вильно и в совершенстве анализирует его обусловленную и необуслов- ленную реальности. Он таким образом обретает умение применять муд- рость и исследовать. Что касается ментальных образов успокоения и постижения, успокоение - вне концепций /15/. Оно просто фокусируется на каком-либо данном объекте в отсутствии двоственности. Постижение есть возвышенное восприятие, исследующее природу ума.  1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает: Майтрея: О Прсветленный Победитель /16/, как много существует форм успокоения? Будда: Есть только одна, и она - вне концепций. Майтрея: Сколько существует восприятий постижения? Будда: Только одно, и оно - понятийное восприятие. Майтрея: Как много восприятий и успокоения и постижения? Будда: Есть восприятие пространства феноменального мира [успокое- ние] и есть достижение медитационной цели [постижение].  1Праджняпарамитападеша 0 комментирует: Успокоение - это непонятийное восприятие феноменов, кое не рассмат- ривает ни их пространства ни их точной природы. Постижение - это понятийное восприятие феноменов, рассматривающее их пространство и точную природу. Второй трактат  1 Бхаванакрамы 0 добавляет: Успокоение так называется потому, что, усмирив рассеянность, всегда с радостью, естественно и без нарушений фокусируются на внутреннем образе, и вместе с тем сохраняют совершенную легкость ума. Постиже- ние изучает природу такого состояния успокоения, пока оно продолжа- ется. Если это так, то что следует называть успокоением и постижением, ког- да они не сопровождаются совершенной легкостью? Тогда их определяют, как имеющие вид успокоения и постижения.  1Самадхинирмочана-сутра 0 сообщает: Майтрея: О Просветленный Победитель, как мы можем назвать менталь- ное упражнение бодхисаттвы, который внутренне фокусируется на уме, еще до того как достиг совершенной легкости? Будда: Майтрея, это не идеальное успокоение, но имеющее вид успоко- ения, созданное сильным стремлением к успокоению. Майтрея: Просветленный Победитель, прежде чем бодхисаттва обрел со- вершенную легкость, как можно назвать его созерцание восприятий ума, кои он постоянно рассматривает, до тех пор пока не достигнет совершенной легкости? Будда: Майтрея, это постижение не настоящее, но имеющее вид пости- жения, созданное сильным стремлением. Подобным же образом,  1Праджняпарамитаподеша 0 сообщает: Бадхисаттва, живущий в уединении и созерцании, отказывается от кон- цепций и беспрестанно медитирует на восприятиях ума. Такая медита- ция имеет вид успокоения. Настоящее успокоение получается только, когда бодхисаттва достигает состояния совершенной легкости тела и ума.  1Праджняпарамитаподеша  0 продолжает: Досигнув совершенной легкости, бодхисаттва поддерживает это состоя- ние и с сильным стремлением анализирует свои восприятия существа реальности, кою он рассмотрел. Пока нет переживания совершенной легкости, такая медитация остается только поверхностной; но стоит ему достичь этой легкости, возникает постижение. Как достичь совершенного пути успокоения и постижения? Сказано, что успокоение достигается, когда удалены вялость и сонливость, между тем как постижение достигается, когда удалены чувственное побуждение и него- дование.  1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит: Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенный путь успокоения? Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют вялость и сонли- вость. Майтрея: О Просветленный Победитель, когда достигается совершенное постижение? Будда: Майтрея, тогда, когда полностью устраняют чувственное побуж- дение и негодование.  2ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ Успокоение делят по трем категориям: первая описывает его природу, как являющуюся либо временной либо трансцендентальной; следующая описы- вает три категории успокоения и упоминает блаженное успокоение, как одну из них; последняя дает классификацию девяти методов достижения успокое- ния.  1Сутраламкара  0сообщает: Фиксируя внимание ума на воспринимаемом образе, Не следует рассеивать поток внимания. Мастер Васубандху говорит в комментарии: Эта строфа показывает девять ступеней стабилизации ума /17/ в успо- коении: 1. Сделать ум устойчивым 2. Окончательно установить его 3. Жестко установить его 4. Интенсивно установить его 5. Очистить от помех 6. Усмирить ум 7. Совершенно усмирить его 8. Направить ум в один поток 9. Установить ум в равновесие  1Абхидхармасамуччая  0говорит: Что значит успокоить ум? Это значит привести ум к успокоению, пос- ледовательно, со вниманием, с усилием; прояснить ум; усмирить ум совершенно; привести ум в сосредоточение и установить равновесие. Это девять ступеней успокоения. Они будут разъясняться далее в разде- ле об успокоении. Относительно постижения,  1Самадхинирмочана-сутра 0 говорит: Майтрея: О Сияющий Победитель, сколько существует аспектов постиже- ния? Будда: Майтрея, существует три аспекта, а именно: 1. Постижение, кое проистекает из рассуждения в понятиях 2. Кое возникает за счет совершенного расследования 3. Кое достигается с помощью аналитического рассмотрения Та же сутра далее поясняет: Каково то, кое происходит благодаря рассуждению в понятиях? Это - постижение, кое проистекает из анализа воспринимаемого образа в со- зерцательном погружении. Каково то, кое происходит в результате совершенного расследования? Это - постижение, кое возникает в ходе интеллектуального исследова- ния неизвестных аспектов ума. Каово то, кое возникает из аналитического рассмотрения? Это пости- жение происходит в ходе совершенного анализа ментальных аспектов реальности, кою интеллект уже разобрал во всех ее тонкостях.  1Абхидхармасамуччая  0сообщает: Что есть постижение? Постижение есть то, что систематически и пол- ностью дифференцирует все вещи [относительно их видимой и истинной природы]. Оно вместе с тем полностью и в совершенстве рассматривает двойственность и недвойственность. Такое исследование является ле- карством от вредоносных дуалистических тенденций. Постижение не только в самом деле избавляет практикующего от неверного направле- ния исследования, но кроме того еще и руководит умом фокусируя его на правильном пути. Постижение, как сказано, имеет четыре стадии: 1. Когда дифференцируют всевозможные аспекты реальности 2. Когда отличают абсолютную реальность 3. Стадия рассмотрения концепции двойственности 4. Понимание этой двойственности  1Шравакабхуми  0разъясняет: Будда: Каковы четыре вида постижения, добродетельные монахи? Они следующие: 1. Дифференциация всевозможных реальностей 2. Совершенная дифференциация всевозможных реальностей 3. Рассмотрение концепции двойственности 4. Совершенное рассмотрение этой двойственности В ходе всего этого ум должен пребывать в успокоении. Будда: Как дифференцировать реальность всех феноменов? Дифференци- руют ее при помощи: 1. Кристально-ясного анализа, острого интеллектуального восприятия, или очищающего ментального образа, устраняющего искажения 2. Дифферециации природы реальности, как она есть 3. Полного интеллектуального рассмотрения, кое должно возникать, когда ум цепляется к дуальности 4. Совершенного рассмотрения, кое получается, когда воспринимают в совершенстве реальность  1Шравакабхуми  0 далее сообщает: Существует трое ворот и шесть методов определения постижения. Вкратце, они содержат все типы постижения. Постижение может быть определено с помощью шести методов изучения природы ума через исс- ледование: 1. Реальности 2. Субстанции 3. Характеристик 4. Пространственных измерений 5. Времени 6. Диалектического процесса  2РАССМОТРЕНИЕ СТАДИЙ УСПОКОЕНИЯ  2И ПОСТИЖЕНИЯ Большая часть доктринальных трактатов, основанных на сутрах, говорят, что сперва следует добиваться успокоения, а после - постижения; как ска- зано в  1Сутраламкаре 0: Овладение предыдущими принципами приводит К реализации последующих принципов. Первые - низшие и грубые, Последние - высшие и тонкие. Вышеприведенная цитата имеет ввиду шесть принципов выхода-за-пределы /18/. Сказано, что каждый принцип может быть реализован через предыду- щий, причем каждый предыдущий принцип - низший и грубый, тогда как пос- ледующий - высший и тонкий.  1Сукхриллекха 0 комментирует: Мудрость не возникает без концентрации.  1Бодхичарьяватара 0 сообщает: Зная, что постижение происходит из успокоения И вычищает загрязнения ума, Сперва надо обрести успокоение. Подобного рода комментарии даны в  1Шравакабхуми 0,  1Бхаванакраме  0и  1Прадж-  1няпарамитоподеше 0. Те, кто руководствуется данным подходом, говоря о ста- диях медитации, указывают на необходимость достижения успокоения как  1a priori 0 к получению постижения. Они обосновывают это тем, что нельзя достичь успокоения без совершенной легкости. Без достижения успокоения и совершенной легкости нельзя реализовать постижение и сопровождающую его совершенную легкость. Такой подход неверен, потому что можно испытывать как успокоение так и постижение не достигнув совершенной легкости. Поче- му это так?  1Бодхисаттвабхуми 0,  1Абхидхармасамуччая  0и  1Праджняпарамитоподеша сообщают, что девять стадий достижения успокоения, начиная со смягчения (quietening) ума, составляют стадию успокоения, тогда как четыре пости- жения, достигаемые в результате изучения аспектов реальности, составляют стадию постижения. Тяжело, начинающему на ранней стадии успокоения и постижения достичь совершенной легкости. Более того, они полагают, что возможен лишь высший, предельный вид успокоения и постижения, и совер- шенная легкость должна сопутствовать им обоим. Продолжением этой позиции явился бы вывод о существовании только одного высшего, предельного пути.  1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Праджняпарамитоподеша 0 сообщают: Пусть так, но разве может быть, что медитации, не сопровождающиеся совершенной легкостью, не являются медитациями успокоения и пости- жения? Предыдущее предназначалось быть критерием меры реализации предельного успокоения и постижения. Будь это не так, с точки зрения логики и слов Будды возникло бы множество внутренних противоречий и заблуждений. Ут- верждение о том, что следует медитировать над постижением основываясь на успокоении, предназначалось практикующим последовательного пути. В виду того, что есть такие, кои реализуют постижение еще прежде того, как дос- тигают успокоения,  1Абхидхармасамуччая  0говорит: Некоторые добиваются постижения раньше успокоения, и благодаря пос- тижению они обретают успокоение.  1Са'ингоши  0говорит: Некоторые практикующие в совершенстве понимают доктрину, рассматри- вающую страдания существования, и это, в конечном счете, приводит на путь. Они не достигали ни стадий погружения и не определяли ас- пекты реальности с успокоенным умом, и все же, у них проявляется высший ум благодаря трансцендентальной мудрости. Это заявление бесспорно. Даже тантры и комментарии по трансформации и совершенс- твованию /19/ настаивают на том, чтобы визуализировать объект в те- чение первой части медитации и медитировать на бесформенности во время последней. Эти же медитации не похожи на те, в коих стремятся к постижению, сначала достигнув успокоения. Многие великие мастера побуждают медитировать раньше на постижении, добиваясь при этом ус- покоения отдельно.  2МЕДИТАЦИЯ НА СОЕДИНЕНИЕ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ Здесь два раздела: 1. Оправдание необходимости как успокоения, так и постижения 2. Метод их объединения  2Оправдание необходимости как успокоения так и постижения Для объединения успокоения и постижения есть основание. Без успокое- ния ум и волнуется, как вода, и не может находиться в спокойном погруже- нии. Такой ум не получает истинного понимания присущей ему чистоты. Пос- тижение, лишенное успокоения, - неустойчиво, как пламя светильника на ветру, и, по существу, не может дать ясного восприятия первоначального осознавания. Отсюда необходимость объединить постижение с успокоением. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает: Потому что ум беспокоен как вода, его нельзя установить без наличия фундамента успокоения. Ум, который не установлен в спокойное погру- жение, не может воспринимать присущую ему чистоту. Просветленный Победитель говорил, что устанавив [ум] в спокойное погружение, уз- наешь его внутреннюю чистоту. Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 говорит: Без успокоения, постижение отвлекает ум медитатора на разные пред- меты, делая ум неустойчивым, как пламя масляной лампы на ветру, и препятствуя достижению им ясного восприятия первоначального осозна- вания. Посему, надлежит двигаться, добиваясь равновесия успокоения и постижения. Однако, как бы много мы ни медитировать на успокоении, без постижения мы лишь на время нейтрализуем искажения ума, но не сумеем устранить их. Кроме того, такая медитация не может искоренить скрытые психические заг- рязнения, и, тем более, не может освободить от зла, происходящего в кру- ге рождения, распада, болезни и смерти. Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает: Йогины /20/, медитирующие только на успокоении, не удаляют загряз- нение ума. Оно [успокоение] просто сдерживает искажение ума, но не может пробудить мудрость с ее видением. Следовательно, такая меди- тация не способна уничтожить сгусток искажений.  1Самадхинирмочана-сутра  0утверждает: Концентрация просто подавляет искажение ума; мудрость уничтожает скрытые корни искажения. Вышеприведенный текст цитирует  1Бодхисаттвапитаку  0следующи образом: Люди, считающие медитационное погружение достаточным, ни разу не слышали ни собраний учений о бодхисаттве, ни морального канона ар- хатов /21/. Они наверняка станут жертвой своей гордости. Они не по- лучат освобождения от рождения, распада, болезни, смерти, печали, страдания, боли и беспокойства ума, и не достигнут избавления от шести сфер чувствующих существ /22/ и свободы от психофизических агрегатов /23/. Принимая это во внимание, Просветленный Победитель провозгласил, что тот, кто осознал то, что находится в совершенной гармонии со всеми остальными феноменами, достигнет освобождения от распада и смерти. Успокоение вызывает концентрацию, неотвлекаемую от ментального обра- за, в то время как постижение приводит к осознанию таковости [tathata], делая ум незыблемым, подобно горе, противостоящим любым ложными взгля- дам. Отсюда необходимость как успокоения так и постижения.  1Кандрапрадипа-сутра  0сообщает: Успокоение делает ум непоколебимым; Постижение делает его незыблемым, как гора.  2Метод объединения успокоения и постижения Могут поинтересоваться относительно средств соединения успокоения и постижения. Существуют методы объединения успокоения и постижения на каждой стадии медитации, предшествующих девятой. Что касается союза окончательного успокоения и постижения на девятой стадии: то, после того как за счет устранения тупости и чувственного побуждения достигнуто со- вершенное спокойное погружение, стараются прийти к постижению, дифферен- цирующему всевозможные аспекты реальности. И тогда естественным образом вовлекаются в состояние постижения, где больше нет надобности в напряже- нии, ибо достигнуто состояние, не требующее усилий, что является призна- ком девятой стадии. Это чистое и совершенное постижение сливается с ус- покоенным умом достигая соединения, и тем самым успокоение и постижение становятся нераздельными. В  1Шравакабхуми 0 спрашивается: В кокой момент успокоение и постижение смешиваются, и по какой при- чине это называется путем соединения? Когда достигают девятой ста- дии созерцательного погружения, пройдя девять стадий успокоения, тогда стремятся к запредельной мудрости, коя дифференцирует всевоз- можные аспекты реальности, тем самым естественно и без напряжения втягиваются на путь различения аспектов реальности. Как и успокое- ние, на этом уровне постижение не требует усилий. Оно - совершенно и чисто, похоже на безмолвие и блажество успокоения. На данной ста- дии успокоение и постижение смешиваются в созерцательном погруже- нии. Отсюда обозначение "соединение успокоения и постижения." Третий трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает: Когда ум естественно находится в спокойном погружении, свободный от тупости и чувственного побуждения, он ярко воспринимает свою истин- ную сущность. На этой стадии следует ослабить напряжение, поддержи- вая ровное состояние, и в этот момент осознаешь, что достиг союза успокоения и постижения.  1Праджняпарамтоподеша  0говорит, что после этого, состредоточиваются на образе различающей мысли. Когда испытывают [как успокоение так и пости- жение] в течение длительного созерцания, это называют соединенным путем успокоения и постижения [Тиб.: зунг-дрел]. Слог "зунг" относится как к успокоению так и к постижению, тогда как "дрел" означает их взаимоотно- шение. "Образ различающей мысли" означает постижение. Обычно считают, что отсутствие концепций - это ментальный образ в ме- дитации успокоения, тогда как понятийность - ментальный образ в медита- ции постижения. На основании этого некоторые медитаторы даже думают, что в успокоении ничего не созерцают, тогда как в постижении только занима- ются мыслями. Данное утверждение неправильно. Будь это так, существова- ние медитации успокоения было бы невозможным ни на каких созданных обра- зах, вроде визуализируемых форм. Почему? Потому что тогда бы пришлось принять то, что когда занимаешься медитацией успокоения с визуализируе- мой формой Будды, то, не визуализируешь этот образ и не анализируешь его. Потому как они заявляют, что в медитации успокоения ничего не со- зерцают и не анализируют, то исключается всякая возможность соединения успокоения с постижением, поскольку, как они утверждают, успокоение - вне концепций, а постижение - понятийное. Согласно такой позиции, сов- местимость между концептуальной и неконцептуальной [медитацией] - невоз- можна. Будь это так, с точки зрения логики это было бы нелепым. Если они говорят, что образ просто видится воспринимающему уму, но не является различающим мышлением, эта видимость оказалась бы бессмысленной, если не была обозначена различающим мышлением. Что бы ни появлялось, так являет- ся потому, что каждый ментальный образ, включая визуализацию, как сказа- но, есть результат такого обозначения. Их утверждение, будто все постижения концептуальны - неверно, ведь  1Бхаванакрама  0упоминает постижение без ментальной активности /24/. А кро- ме того, неконцептуальное осознавание - это реальность, воспринятая че- рез постижение, являющееся совершенным постижением! К тому же их позиция отрицала бы возможность успокоения, наделенного различающей мудростью, так как они придерживаются мнения, что успокое- ние, сопровождаемое различающим мышлением, невозможно. Для них успокое- ние необходимо должно быть абсолютно неконцептуальным. Вместе с тем дан- ное утверждение противоречит тому, что в успокоение входят четыре вида ментальной активности. В соответствии с их точкой зрения, невозможно уп- ражнять внимание и бдительность в медитации на успокоение, поскольку ум в успокоении не занимается ментальной деятельностью. Можно было бы спросить, согласно вышесказанному, зачем тогда предпи- сывать ментальные образы успокоению и постижению? До сих пор о них гово- рились лишь общие слова. Тем не менее, даже в частных случаях, таких как визуализация форм медитационного божества, присутствуют два аспекта: 1. Успокоение, при котором ум ясно визуализирует такой священный об- раз 2. Постижение, при котором ум анализирует присущую этому ментальному образу реальность Аналогично, успокоение - это состояние ментального сосредоточения на отдельном визуализируемом ментальном образе, без размышления о чем бы то ни было еще. Постижение изучает природу такого успокоения, причем осоз- навая с определенностью не имеющую сущности реальность этого состояния и распознающего мышления. В результате, они оба [постижение и успокоение] сливаются нераздельно в одну сущностную реальность, располагающую двумя аспектами. Таково сое- динение успокоения и постижения!  2РЕЗУЛЬТАТ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ  1Самадхинирмочана-сутра  0говорит: Каковы их результаты? Результаты - абсолютная чистота ума и совершенная мудрость. Говориться, что чистота ума есть результат успокоения, а совершенная мудрость - постижения. Чистота ума означает устранение искаженного мыш- ления, совершенство мудрости - очищение осадка заблуждений. Относительно освобождения от двух зависимостей при помощи успокоения и постижения, тот же текст говорит: Майтрея: О Сияющий Победитель, какие роли выполняют успокоение и постижение? Будда: Майтрея, они должны освободить [чувствующих существ] от двух зависимостей: зависимости от концептуального восприятия /25/ и за- висимости от вредоносных психофизических тенденций /26/ человечес- ких существ. Более того, успокоение, как сказано, не дает прилипнуть к чувственным удовольствиям этой жизни; Благодаря ему расцветает сверхзнание и разви- вается медитационное погружение в разнообразных формах. Оно, вместе с тем, приводит к новому рождению в божественной форме, свободным от жела- ния.  1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 объясняет: Концентрация помогает отказаться от чувственных удовольствий, от коих предостерегают [святые], и развить высшие внутренние качества - сверхзнание и спокойное погружение.  1Сукхриллекха 0 сообщает: Проходя четыре уровня созерцания /27/, Устраняют чувственность, радость, желания и страдания; Достигают благополучия, равного благополучию богов На небесах Брахмы, Абхасвары, Субхакритсны и Брахатпхалы /28/.  1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует: Когда йогин достигает успокоения, Он вместе с тем реализует сверхзнание. Сказано, что постижение, будучи осознаванием внутренней природы фено- менов, является причиной умиротворенности и счастья в настоящем, и при- водит к освобождению от трех планов существования.  1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 сообщает: Все переживания счастья, имеющиеся у будд, Их сыновей, пробужденных слушателей и отдельных будд /29/, А так же у небесных и других чувствующих существ, Проистекают из высшей трансцендентальной мудрости. Тот же текст сообщает: Благодаря мудрости охватывают Присущую феноменам природу И покидают пределы всех трех планов существования. Окончательный результат успокоения и постижения - это достижение пол- ного просветления.  1Бодхисаттвабхуми  0говорит: Достигнув запредельного созерцания, бодхисаттва обрел, обретает и обретет полное просветление.  1Сапташатика-праджняпарамита-сутра  0поясняет: Будда: О Манджушри, если великий бодхисаттва практикует запредель- ную мудрость, он вскорости добивается непревзойденного, полного и совершенного просветления. Рассматривая успокоение и постижение в целом, уважаемый Гампопа ска- зал: Успокоение и постижение - врата ко всем мирам явлений. В каждой медитации на успокоение и постижение имеется пять условий. Они такие: причина, функция, препятствие, завесы и совершенный путь. Причина успокоения - это чистота дисциплины; причина постижения - муд- рость, рожденная путем слушания и изучения [дхармы]. Функция успокоения заключается в том, чтобы освободить [стремящихся] от зависимости от отметины дуализма; функция постижения - освободить их от психофизических тенденций. Препятствие, мешающее успокоению - это беспокойство о своем теле и имуществе; Препятствие, мешающее постижению - это отсутствие по- нимания слов пробужденных [архатов]. Находиться в толпе и быть недоволь- ным скудной провизией - препятствия к обоим [успокоению и постижению]. К завесам постижения относятся страсти, негодование и скептицизм; за- весы сонливости и апатии притупляют успокоение. Потворство чувствам и злонамеренность затуманивают как успокоение так и постижение. Совершен- ный путь к успокоению включает в себя полное искоренение апатии и сонли- вости; совершенный путь к постижению состоит из полного удаления страсти и негодования. Дхармакая /30/, как плод медитации, может быть достигнута устранением этих двух загрязнений при помощи успокоения и постижения. Общее разъяснение успокоения и постижение таким образом закончено. .  1Г Л А В А В Т О Р А Я  1Стадии успокоения и постижения  1Часть первая: Успокоение Успокоение описывается в трех разделах: 1. Приготовления к достижению успокоения 2. Разъяснение его ментальных образов 3. Методы реализации успокоения  2ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ДОСТИЖЕНИЯ УСПОКОЕНИЯ Нам не стоит забывать о вышеизложенных причинах успокоения. Нельзя переставать сдерживать чувственные способности, кои вызывают тупость или чувственное побуждение, и не следует ослаблять контроль за обжорством. Затем надо сесть на удобную подушку в созерцательную позу, имеющую семь аспектов /31/, и привести в порядок дыхание, регулируя потоки внутрь и наружу, так мягко, чтобы не чувствовалось напряжения, не задыхаться, не дышать шумно или с усилием. Реализации надлежит добиваться при помощи медитации и других средств, например, таких, когда несчастья переносят с радостью, и тому подобное.  1Бодхипатхапрадипа  0сообщает: Если нет хороших условий для успокоения, Можно интенсивно медитировать В течение тысячи лет И не достичь спокойного погружения. Первый трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет: Успокоение можно реализовать быстро, если только не беспокоиться о своем продвижении и других подобных желаниях, а в точности придер- живаться морального закона, быть способным радостно переносить страдание и тому подобное, и серьезно заниматься.  2РАЗЪЯСНЕНИЕ ЕГО МЕНТАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ Сюда включены следующие пункты: 1. Разъяснение общей концентрации 2. Разные медитации для различных требований 3. Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения] 4. Поддержание визуализируемого образа при помощи внимания и бдитель- ности  2Разъяснение общей концентрации Оно имеет четыре раздела: 1. Всесторонне охватывающая визуализация 2. Аналитическая медитация 3. Умелое исследование 4. Медитация на устранении ментальных осквернений /32/  1Всесторонне охватывающая визуализация Всесторонне охватывающая визуализация (1) имеет отношение к способам сосредоточения остальных трех методов (2, 3 и 4), следующих за ней. Дан- ная визуализация включает четыре аспекта: 1. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе с различением, по сво- ей природе, принадлежит к постижению [всесторонне охватывающая ви- зуализация относится к концептуальному образу медитационного пос- тижения] 2. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе без различения означа- ет поддержание результирующего состояния в отсутствие анализа. Термин "воспринимаемый образ" относится к апперцептивному образу, а не объекту восприятия. 3. При визуализации границ феноменов, не должно быть сомнений как от- носительно их предельной, так и видимой природы. Объект медитации постижения - это предельная природа феноменов. 4. Фокусировка ума на реализации его духовной цели - такая реализация является результатом совершенного овладения мастерством благодаря практике данной медитации, цель коей - удалить неконтролируемые тенденции тела и ума.  1Аналитическая медитация Аналитическая медитация по устранению характерных ментальных загряз- нений включает в себя использование ментальных образов для очищения от желания и накопленных загрязнений и для предотвращения их появления вновь. Эта практика состоит из пяти частей: 1. Визуализация неприятных телесных отходов, волос и пор, и отврати- тельных особенностей гниющего трупа 2. Визуализация сострадания, возбуждающая стремление помогать, спо- собствовать благополучию чувствующих существ и делать их одинаково счастливыми - будь они любимые, враги или незнакомые 3. Визуализация взаимозависимости причины и условия посредством со- зерцания двенадцати звеньев этого закона /33/ 4. Рассмотрение психофизических элементов, кое включает в себя крити- ческий анализ природы шести элементов, таких как земля, вода, огонь, воздух, пространство и сознание 5. Практика наблюдения, счета и ритма дыхания, применяемая для того, чтобы избавиться и защититься от рассеяния ума  1Умелое исследование Умелое исследование содержит некоторые специальные применения ума, способные устранить [из потока сознания] личностное "я" /34/, кои не входят в анализ психофизических составляющих или его элементов. Искусное созерцание включает пять частей: 1. Понимание [пяти] психофизических составляющих, кое приводит к пос- тижению несуществования "я" и "моего" 2. Понимание восемнадцати психофизических элементов /35/, кое приво- дит к постижению взаимоотношения причины и условия каждого из эле- ментов. 3. Умелый анализ чувственных образований, который позволяет понять, что шесть чувственных сознаний возникают благодаря шести способ- ностям чувств, что шесть объектов чувств составляют условия для чувственных восприятий, и что каждая текущая мысль создает мгно- венное условие для появления следующей мысли. Прекращение одного потока ментального сознания - прямое условие, вызывающее следующий поток сознания. 4. Искусное созерцание закона взаимозависимого происхождения, кое по- могает понять его двенадцать звеньев, что они по природе преходя- щи, являются причиной горя и лишены самостоятельности. 5. Искусное созерцание принципа соответствующих и несоответствующих причины и результата, кое дает понимание того, как добродетель приводит к хорошим результатам, а недобродетель - к плохим. Этот принцип работает таким же образом как и предшествующий.  1Медитация устранения загрязнений ума Медитационное противоядие от искажений ума имеет два относительных уровня - грубый и тонкий. Оба фокусируются на мирах желания, форм и бес- форменности - последнее включает бессознательное. Они распределяются в порядке убывания грубости - с желанием на грубом конце спектра и бессоз- нательным на тонком конце. Медитацию на четырех благородных истинах надо расширить, чтобы допол- нить ее шестнадцатью подразделениями /36/. Четыре благородные истины - это правда о страдании, его причине, его устранении и пути. Понимание первых двух благородных истин ослабляет корни ментального загрязнения, в то время как понимание последних двух удаляет его. Хотя предшествующие медитативные визуализации являются общими для медитаций успокоения и постижения, большинство [учителей] вклчают их в главу об успокоении, кое, как они считают, существенно для устойчивости ума. Но как бы то ни было, в медитации успокоения сперва фокусируют ум на [выбранном] объек- те, и затем, таким образом сформированный ментальный образ, удерживается без различения и изучения.  2Разные медитации для различных требований  1Шравакабхуми 0, цитируя  1Намдрю Шюпе До 0 сообщает: Если монаха-йогина, созерцающего внутреннюю природу, одолевает вож- деление, ему надо сфокусировать свой ум на уродстве [тела]. Если его одолевает ненависть, ему следует фиксировать свой ум на состра- дании. Если его одолевает запутанность, ему надлежит исследовать закон взаимозависимой активации, как он соотносится с его запутан- ностью. Если он подвержен тщеславию, ему следует изучить дифферен- циацию на области элементов [психофизических агрегатов] [Снова,  1Шравакабхуми  0сообщает:] Если он теряет способность различения, ему, взамен, надо фокусиро- ваться на выдыхании и вдыхании воздуха, и потом концентрироваться на приятном предмете созерцания. Что касается применения различных искусных визуализаций для разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0говорит: Если монах-йогин запутан относительно особенностей всевозможных ментальных событий, относительно себя, чувствующих существ, жизни, рождения, средств к существованию и субстанциональности личности, ему следует сосредоточить свои исследования на [пяти] психофизичес- ких агрегатах. Если запутан относительно их причин, ему надо изу- чить [взаимодействие восемнадцати] элементов. Если он запутан отно- сительно их условий, ему надо изучить [двенадцать] динамических чувственных образований /37/. Если запутан относительно непостоянс- тва, страдания и несамостоятельности, ему надо исследовать взаимо- зависимое происхождение, что оно всегда дает соответствующие и ни- когда не несоответствующие результаты. Касаясь созерцания и устранения ментальных загрязнений применительно к потребностям разных людей,  1Нимдрю Шюпе Дхо  0сообщает: Если монах-медитатор хочет быть свободным от страсти плана желания, ему следует анализировать как грубое созерцание плана желания так и тонкое созерцание плана формы. Если он хочет быть свободным от страсти плана формы, ему следует изучить грубое созерцание плана формы и тонкое созерцание бесформенного плана. Если он желает осво- бодиться от всех субъективных восприятий преходящих психофизических агрегатов, ему надлежит исследовать реальности страдания, их причи- ны, устранение и средства. Человек, одинаково склонный к [разным] эмоциям, или который не столь уж страстен, может выбрать любую одну из этих медитаций упомянутых ра- нее; так говорится в  1Шравакабхуми 0: Человек, коего одинаково одолевают [разные] эмоции, должен попы- таться стабилизировать свой ум при помощи того, что доставляет ему удовольствие [спокойное созерцание], нежели посредством анализа. Менее страстным людям надо поступать подобным же образом.  2Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения] Который - из всех этих упомянутых образов - следует визуализировать сперва? Как бы ни был хорошо знаком человек с визуализацией выбранного им образа, для тех, кто склонен к беспорядочному мышлению, важно медити- ровать на дыхании. Чтобы стабилизировать ум, за основание сперва надо взять единичный объект.  1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует: Установи ум подобающим образом На каком-либо одном выбранном объекте визуализации. Благородный  1Арьясура 0 /38/ сообщает: Стремись добиться устойчивости ума, концентрируясь на одном воспри- нимаемом ментальном образе; воздерживайся от сосредоточения на раз- ных ментальных образах, дабы они не возмутили ум. Для начальной медитации на успокоение не рекомендуется никаких осо- бенных объектов [визуализации]. Мастер Бодхибхадра /39/ говорил: Существует два вида успокоения: один - достигаемый за счет концент- рации направленной внутрь и другой - наружу. К первому относится визуализация тела и вещей связанных с ним. Эта визуализация включа- ет в себя восприятие тела или в форме медитационного божества или в какой-либо отталкивающей форме, вроде скелета, или же визуализа- цию его в виде священных предметов, таких как кхатванга /40/. Су- ществует пять видов визуализаций вещей связанных с телом. Они сос- тоят из методов сосредоточения ума: 1. на дыхании 2. на крошечном воображаемом символе /41/ 3. на мысленно спроектированной сфере 4. на спектре света 5. на радости и блаженстве Что касается внешней визуализации, она бывает обычного и специаль- ного типов. В последнем случае - это священный образ или слог. Существуют возражения против использования концентрации на камне, куске дерева или сфере света. Вместе с тем, в большинстве текстов по ме- дитации рекомендуется устанавливать ум на форме Татхагаты. Такой объект - наилучший, потому что благодаря подобного рода медитации можно достичь великих целей, например, возрастания благополучия, накопления заслуг и удаления осквернений.  1Самадхираджа-сутра 0 говорит: Совершенной красоты - Вселенский Защитник [Будда], Его священная форма золотая. Бодхисаттва, фокусирующийся на этом образе, Как сказано, достигнет спокойного равновесия. Третий трактат  1Бхаванакрамы  0поясняет: Йогин должен сперва попытаться реализовать успокоение фиксируя свой ум на священной форме Татхагаты, в точности такой, какой он ее ви- дел или слышал о ней. Если достигают внутренней устойчивости и жесткой концентрации зафик- сировав ум на ментальном образе объекта, то можно направить ум на любую из изложенных прежде визуализаций. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает: Когда достигают устойчивости ума, фокусируются всесторонне охваты- вая на [психофизических] компонентах, составляющих их элементах, и так далее.  2Поддержание визуализируемого образа с помощью  2внимания и бдительности Удерживать визуализируемый образ весьма важно для достижения состоя- ния ментального погружения. Здесь следует знать о природе внимания, бди- тельности, тупости и чувственного побуждения. Медитатор сознательно под- держивает поток внимания, что препятствует отвлечению от визуализируемо- го образа, и в то же время бдительность регистрирует, уклоняется или не уклоняется ум от этого образа. Комментарий на  1Сутраламкару 0 объясняет: Как следует концентрируйтесь на внимании и бдительности, ибо первое предотвращает рассеяние, а последняя чувствует, если ум отвлекся. Аналогия иллюстрирует значение этого: Ум, как неприрученный слон, его надо привязать веревкой внимания к колонне визуализируемого образа. Если ум блуждает, то приходится сдерживать его при помощи крюка бдительности.  1Мадхьямакахридая 0 говорит: Когда слон ума блуждает, Его следует привязать веревкой внимания, К прочной колонне ментального образа, И контролировать при помощи крюка мудрости. Беспокойство ума происходит из-за напряжения, обусловленного чрезмер- ным усилием, тогда как вялость топит ум в глухоте и ослабляет, вызывая тупость. Безупречного погружения надо добиваться, достигая гармоничного равновесия между усилием и расслаблением, а потом поддерживать такое состояние. Мастер Чандрагомин /42/ учит: Излишнее напряжение вызывает появление беспокойных мыслей; Перерасслабление рождает тупость; Равновесного баланса тяжело добиться. Зачем же волновать ум? Похожее заявление имеется и в  1Дешанастава  0Чандрагомина: Перенапряжение при концентрации вызовет чувственное побуждение, Перерасслабление приводит к подавленности, Тогда как среднего положения так тяжело добиться. Зачем же возбуждаться?  2МЕТОДЫ РЕАЛИЗАЦИИ УСПОКОЕНИЯ Четыре метода реализации успокоения таковы: 1. Восемь пунктов ментальных процессов стабилизации 2. Девять стадий успокоения ума 3. Шесть мощных методов достижения этих стадий 4. Четыре ментальных применения этих принципов  2Восемь пунктов ментальных процессов для стабилизации Касаясь восьми пунктов ментальных процессов,  1Мадхьяетавибхага  0гово- рит: Все цели можно осуществить Приводя ум в успокоение, Делая его гибким Через отказ от пяти недостатков И развертывание восьми ментальных процессов. Лень, забывчивость, Тупость, чувственное побуждение, Отсутствие ментальной бдительности, Или ненужная бдительность - Составляют пять недостатков. Приведение ума в успокоение - причина, Успокоение - результат. Сохранение в памяти объекта визуализации, Обнаружение тупости и чувственного побуждения, Отказ от недостатков, Применение лекарств, Достижение внутреннего успокоения - Вот восемь ментальных процессов. Выше была изложена идентификация пяти недостатков и восьми ментальных процессов. Как достигают созерцательного погружения отказываясь от первых [пяти недостатков]? Когда в исходном положении одолевают три формы лени /43/, и не находят удовольствия в медитации на успокоении, тогда следует стре- миться сознавать преимущества успокоения и возбуждать три вида доверия, кои подвигают ум к медитации. Кроме того, надо иметь тягу к ментальному успокоению, и развивать сильное и постоянное стремление идти к нему. Ви- дя вред лени и выгоды успокоения, следует попробовать избавиться от пер- вой и практиковать второе. Поступая таким образом, надо с радостью пере- носить утомление и напряжение, с тем чтобы постепенно приобрести совер- шенную легкость тела и ума. Когда ум, в медитации, забывает наставления и начинает отвлекаться, следует неустанно усиливать внимательность, вновь и вновь направляя ум к его первоначальной визуализации. В тот момент, когда возникают тупость или беспокойство, или чувствуют возможность их появления, надлежит сле- дить за ней с бдительностью и четко распознавать. Если не получается усилить концентрацию ума, вследствие ментального рассеяния, вызыванного тупостью или беспокойством [чувственным побуждением], то [в случае ту- пости] надлежит лечить напряжением или [в случае чувственного побужде- ния] расслаблением. Когда ум становится чрезмерно беспокойным при проти- водействии нарастанию тупости или чувственного побуждения, его следует привести в равновесие и уверено поддерживать в состоянии погружения. Это метод достижения успокоения описан во многих трактатах по медита- ции и наставлениях к ним.  2Девять стадий успокоения ума Разъясняя "успокоение ума" на первой стадии,  1Сутраламкара  0комментиру- ет: Надо сконцентрироваться на визуализируемом образе, И не отвлекаться от потока непрерывности. На этом уровне требуется фокусировать ум на выбранном образе объекта каждый раз возвращая беспокойный ум обратно, уводя от всякой мысли о внешних феноменах. Тот же текст дает комментарии о поддержании концентрации на второй стадии: Следует поддерживать это состояние концентрации. Здесь медитатор, ранее зафиксировав ментальный фокус, должен продол- жать концентрироваться на нем, в то же время оберегая от какого бы то ни было рассеяния. Вышеприведенный текст дает комментарии об оживлении концентрации на третьей стадии: Тотчас осознавай любые блуждающие мысли, И вновь направляй ум к установленному состоянию. Медитатор должен оживлять концентрацию, немедленно обнаруживая любое внутреннее рассеяние и отсутствие внимания, и затем вновь направлять ум на объект созерцания. Относительно четвертой стадии "жестко установленного ума",  1Сутралам-  1кара  0поясняет: Умелый медитатор направляет ум Все более вглубь и усиливает концентрацию. Медитатор должен раз за разом отнимать ум от рассеяния, при этом ус- танавливая его со все более растущей концентрацией и чуткостью. Пятая стадия касается "овладения концентрацией". Ум тренируется, оце- нивая добродетели успокоения, через интенсивную медитацию; в том же тексте поясняется: Осознавая добродетели [успокоения], Тренируют ум в успокоении. Шестая стадия имеет дело с "укрощением." Неохоту добиваться созерца- тельного погружения укрощяют рассматривая вредные последствия ленности; опять же в  1Сутраламкаре 0 сказано: Понимая вредоносные результаты ленности, Устраняют неохоту добиваться успокоения. Седьмая стадия относится к "полному укрощению ментальных недостат- ков." Вожделение, беспокойство, вялость, сонливость и другие возмущения успокоения укрощают применением соответствующих лекарств от каждого. Тот же текст комментирует: Когда ум возбужден вожделением, беспокойством и так далее, Устраняйте каждое, как только оно появляется. Восьмая стадия касается "однонаправленной концентрации." Здесь следу- ет поддерживать спокойное погружение для того, чтобы сделать последующее его достижение постоянным и не требующим усилий.  1Сутраламкара 0 сообщает: Стоит монаху медитатору увеличить свои созерцательные усилия, Он достигнет совершенного, естественного погружения. Девятая стадия имеет дело с "приведением ума в спокойное равновесие." Овладение восьмой стадией вызывает спонтанное, без усилий и естественное погружение. Тот же текст комментирует: Овладение спокойным равновесием позволит медитировать без усилия.  2Шесть мощных методов достижения этих стадий Как сказано в  1Шравакабхуми 0, успокоения добиваются используя шесть мощных методов: 1. Силу слушания [рассуждений] 2. Силу созерцания 3. Силу внимательности 4. Силу бдительности 5. Силу старания 6. Силу практики (1) Успокоения ума добиваются силой слушания. Просто слушая наставле- ния о способе успокоения ума посредством визуализации, можно научиться устанавливать ум на любом ментальном образе. (2) Поддерживаемое успокоение ума достигается путем созерцания. При помощи повторяющегося созерцания образа ранее изученного объекта, появ- ляется возможность устанавливать ум на немного более длительное время. (3) Благодаря силе внимательности достигают двух стадий: твердого успокоения ума и точной фокусировки внимания. Если ум отвлекается от ви- зуализации, его возвращают обратно к образу при помощи внимания. В пер- вую очередь, приложением силы внимательности следует предотвращать рас- сеяние от визуализируемого образа. (4) Овладения концентрацией и усмирения неохоты добиваться успокоения достигают за счет силы бдительности. Бдительный ум обнаруживает появле- ние грубого и тонкого загрязнений /44/, а сознание их вредоносных ре- зультатов не дает блуждать уму. (5) Стадии полного усмирения ума и однонаправленной концентрации мож- но достичь благодаря силе старания. Здесь позади оставляют грубые и тон- кие загрязнения и стремятся обрести постоянное, гармоничное погружение непроницаемое для тупости или чувственного побуждения. (6) Спокойное равновесие может быть достигнуто через силу практики. При помощи непрерывной практики и владения предыдущей стадией добиваются состояния спокойного погружения без усилий и спонтанно.  2Четыре ментальных применения этих принципов Чтобы достичь упомянутых выше девяти стадий успокоения, следует кроме того использовать четыре ментальных применениями. Они таковы: 1. Применение напряженной концентрации 2. Применение с перемежающимися паузами 3. Применение без пауз 4. Естественное и спонтанное применение Достижение первой и второй стадии требует огромного усилия; отсюда ударение на применение напряжения концентрации. Применение с перемежаю- щимися паузами надлежит использовать тогда, когда стадии успокоения с третьей по седьмую невозможно поддерживать из-за вмешательства тупости или беспокойства. Восьмую стадию успокоения, невозмущаемую тупостью или страстью, можно поддерживать применением без пауз. На девятой стадии до- биваются спокойного погружения естественным и спонтанным применением.  1Шравакабхуми 0 сообщает: Знайте, что для того, чтобы реализовать девять стадий успокоения, надо использовать четыре ментальных применения. Этими ментальными применениями пользуются, дабы достичь различных стадий успокоения. Применение сконцентрированного усилия выводит на первую и вторую стадии успокоения. Применение с перемежающимися паузами относится к стадиям с третьей по седьмую, таким как (3) фиксированная внима- тельность через уход внутрь, (4) более интенсивная внимательность, (5) укрощение ума, (6) усмирение ума и (7) полное усмирение ума. Применение без пауз дает возможность реализовать непрерываемое ус- покоение восьмой стадии. Применение стадии без усилий приводит к достижению окончательного погружения. Названия девяти стадий успокоения данные здесь [основанных на  1Шрава-  1кабхуми 0] отличаются немного от названий сообщенных ранее, но по существу они те же. Опять, ментальное напряжение с перемежающимися паузами приме- няется к первой и второй стадиям успокоения. Напряжение также применяет- ся к пяти следующим стадиям. В чем разница? Термин "ментальное напряже- ние" используется для первых двух стадий, потому что ум, большей частью, не пребывает в спокойном погружении; отсюда необходимость напряжения. Термин "ментальное напряжение с перемежающимися паузами" используется потому, что, хотя ум, большей своей частью, и находится в спокойном пог- ружении, однако, напряжение необходимо, когда такое успокоение пропада- ет. В стремлении к успокоению, если допустить рассеянию вмешаться в ме- дитацию, оно [успокоение] не будет достигнуто даже спустя тысячу лет. С другой стороны, если пытаются обрести все благоприятные условия, какие положено, и работают постоянно без перерывов или отвлечений, сказано, что вскоре достигают успокоения.  1Бодхипатхапрадипа  0сообщает: Когда нарушены условия для успокоения, То не имеет значения, как продолжительна медитация, Успокоение не будет достигнуто Даже через тысячу лет.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает: Старайтесь достичь спокойного погружения Путем непрерываемоемого созерцания Внутренней чистоты. Глупо пытаться вызвать искры Делая долгие паузы между Ударами двух кремней друг о друга, Так и медитация от случая к случаю Не приведет к успокоению. Не останавливайтесь пока совершенство не достигнуто! На этом заканчивается разъяснение медитации успокоения. .  1Г Л А В А Т Р Е Т Ь Я  _ 1Стадии успокоения и постижения  _ 1Часть II: постижение Медитация постижения делится на две главные категории: 1. Общую медитацию постижения 2. Методы достижения сущностного видения: перечисление методов использу- емых буддийскими школами для получения такого видения  2ОБЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ Есть три вида постижения: 1. Постижение на мирском уровне 2. Постижение на сверхмирском уровне 3. Постижение в традиции Махаяны Первое постижение воспринимает внешнюю форму успокоения, второй вид воспринимает постижение, кое, фокусируясь на четырех благородных исти- нах, главным образом устраняет я, а последний - это постижение наших ме- дитаций.  1Самадхинирмочана-сутра 0 упоминает три постижения: 1. Постижение, происходящее из восприятий, относится к постижению, явля- ющемуся результатом проникающего анализа этих восприятий при помощи различных аспектов мудрости 2. Постижение, возникающее в ходе исчерпывающего исследования, имеет от- ношение к мудрости, проливающей свет на понимание доктринальной точки зрения, рассматривающей неизвестную внутреннюю реальность 3. Постижение, происходящее в результате анализа отдельных реальностей означает постижение, кое возникает благодаря сияющей мудрости, в со- вершенстве изучившей всю реальность. Это относится к практикам меди- тации, коим следуют уже достигнув вполне определенного видения реаль- ности.  1Самадхинирмочана-сутра  0и  1Абхидхармасамуччая  0дают список четырех постижений, происходящих в результате: 1. Общей дифференциации реальностей при помощи мудрости, изучающей все- возможные обусловленные реальности, включая сюда созерцательные восп- риятия ментальных осквернений 2. Совершенной дифференциации при помощи мудрости, коя сама точно наст- раивается на истинную природу реальностей 3. Расширенного изучения, имеющего отношение к интеллекту, который в це- лом отличает относительную природу феноменов и их окончательную при- роду 4. Проникающего анализа, имеющего отношение к совершенной мудрости, про- водящей тонкое разграничение разных реальностей и их предельной при- роды.  1Шравакабхуми 0 упоминает: Существует шесть способов того, как обрести постижение, и они вклю- чают в себя остальные методы. Шесть методов, посредством коих доби- ваются постижения суть изучение концептуального значения реальнос- ти, ее субстанциональности, ее характеристик, пространства и време- ни, и суть логическое исследование. Этот отрывок показывает средства раскрытия постижения путем исследо- вания [видимой и предельной] реальностей.  1Сутраламкара  0сообщает: Изучай постоянно Проявления ума. Дроби на составляющие их аспекты. Выдели единый аромат мыслей И их неопределяемую природу /45/. Мастер Васубандху /46/ дает подробный комментарий к  1Сутраламкаре 0: Эти четыре строки иллюстрируют одиннадцать назначений интеллекта. Они таковы: (1) исследовать все, что концептуально, (2) неконцепту- ально, (3) что не является ни концептуальным ни исследуемым, (4) сфокусироваться на успокоении, (5) созерцать постижение, (6) созер- цать и успокоение и постижение в объединении, (7) изучать посредс- твом логики ментальные восприятия, (8) созерцать основную причину успокоения, (9) созерцать рациональность безмятежности, (10) посто- янно созерцать действия ума и (11) созерцать объекты благоговения. Это были одиннадцать путей к постижению. Из них первые несколько суть средства распознания видения [предельной реальности]. Средние суть меди- тации на полученном видении реальности, а последние несколько методов ведут к усилению видения. Коротко говоря, сутры и трактаты по медитации говорят, что, раскрывая постижение сперва полагаются на мудрость, дабы изучить и распознать видимую и предельную природу психофизических агре- гатов и мыслей. Точно так же как огонь возникает в результате трения двух прутьев, так и интеллектуальное изучение [дуалистического восприя- тия] приводит к зарождению постижения. Раз дерево израсходовано, пламя гаснет. Таким образом, когда постижение рассветает, то и образ изучающе- го и изучение образа исчезают. Подобные комментарии были сделаны Дипан- карой Атишей /47/. Очень важно достичь такого видения предельной реаль- ности в медитации постижения.  2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:  2ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ МЕТОДОВ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ  2БУДДИЙСКИМИ ШКОЛАМИ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ТАКОГО ВИДЕНИЯ Стремясь к достижению видения предельной реальности, медитатору над- лежит рассматривать действительность дуализма на основании двух предпо- сылок. Первая предпосылка, разработанная Идеалистической Школой [Виджня- навадой], говорит, что реальность феноменов лишена всякой независимой субстанции, поскольку лишь одно сознание проявляется в разных внешних реальностях, и такое сознание совозникает вместе с воспринимаемыми им образами. Это теория Школы Только Сознания была изложена Майтреей Асанге /48/, который передал учения своему брату Васубандху. Другая посылка, известная как принцип взаимного исключения, придерживается той точки зрения, что, поскольку объективные феномены лишены какой-либо субстан- ции, воспринимающий их интеллект просто не может иметь какой бы то ни было сущности. Это представление Школы Среднего Пути [Мадхьямака] /49/. Для обеих данных школ Буддизма Махаяны фундаментальным доктринальным взглядом [на действительность] является недвойственное осознавание. Нагарджуна и его духовный сын Арьядева описали так же то, как Школа Действительных Относительных Феноменов [Сватантрика-Мадхьямака] опреде- ляет видение реальности. Данная школа придерживается мнения, что нельзя найти ничего существенного или действительного ни в каких дуалистических реальностях, коль скоро они тщательно исследованы с помощью логического анализа, - это называется несуществованием одной или многих [абсолютных сущностей]. Эта школа допускает присутствие переживаемого феномена, опи- сываемого, как неконцептуальное осознавание, надежно установленное в своей сверхвоспринимаемой простоте. Отсюда, такое запредельное состояние обозначается как сокровенная распознающая мудрость. Прасангика-Мадхьямака принимает, в качестве своего сущностного виде- ния, запредельное осознавание союза воспринимаемых явлений и неотъемле- мой от них пустоты, отвергая при этом две крайние возможности - абсолют- ную действительность и нигилизм. Медитаторам надлежит стремиться реали- завать этот совершенный взгляд на реальность. Используя логические предпосылки, например, взаимную несовместимость одного и многого, им следует обстоятельно проанализировать все субъ- ект-объектные феномены, их сущностную природу, и их причины и следствия особенно по отношению к совозникающему заблуждению, кое цепляется за концепцию "я" и "моё". Это заблуждение есть корень циклического сущест- вования. Медитаторам следует определить внутреннюю пустоту феноменов, с тем чтобы удалить концепцию субстанционального дуализма. Используя логи- ку взаимозависимого действия причины и условия, им следует проанализиро- вать все воспринимаемые явления для того, чтобы опровергнуть концепцию нигилизма. Индийскими и тибетскими учителями были предложены другие теории. Одна теория отстаивает позицию, где медитатор осознает тот факт, что субъек- тивная и объективная реальности - лишь творения ума. Она предлагает ме- дитатору установить пустотность ума, познавая, что ум не имеет сущности и лишен любых концептуальных идентификаций, таких как вечная реальность или несуществование, самовозникающее бытие или прекращение бытия. Нако- нец, медитатору надо развить совершенный взгляд, заключающийся в осозна- вании присущей всем феноменам природы, как неопределимого, всеохватываю- щего мира [высшей] простоты. Отталкиваясь от этого, я теперь начну объяснение методов реализации медитативного постижения, описанных в доктринальных трактатах Махаяны.  2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:  2ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ДАННОМ СЛУЧАЕ МЕТОДЫ, ПРИГОДНЫЕ  2ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ЭТОГО: МЕДИТАЦИЯ НА  2БЕССАМОСТНОСТИ ВООБЩЕ Здесь три раздела: 1. Зачем медитировать на бессамостности 2. Как медитировать на двух видах бессамостности 3. Возникновение видения в ходе медитации  2Зачем 0  2медитировать на бессамостности Дабы распознать я и цепляние ума за я, говорится, что, хотя дуаль- ность и лишена сущности, она, из-за врожденного заблуждения, ошибочно мыслится обладающей субстанциональностью. Ум развивает привязанность и прилипает к двум самосущностям субъекта и объекта. Обратно, несущество- вание двух внутренних самостей есть недвойственность. Чандракирти /50/ в своем комментарии к  1Чатухшатака 0 говорит: То, что описывается как я [атман] есть сущность или врожденная суть, существование коей не зависит от внешних условий. Бессамост- ность [анатман] есть отсутствие такого я. Бессамостность материаль- ных и ментальных феноменов так названа потому, что формально разли- чают на материальные элементы и личность [дхарма и пудгала]. Дхармакирти говорит: Двойственные реальности, классифицируемые согласно их внутренним характеристикам, обозначаются "дхармами" [элементами материальных феноменов], в то время как о личности говорят, как представлящей собой человеческий поток сознания, который сращивается с физически- ми составляющими.  1До Силбу 0 подводит итог: Все [реальности] элементов, со свойственными им характеристиками обозначаются "дхармами". Поток сознания обозначается как личность. Самость личности [пудгала-атман] представляет собой внутреннее созна- ние, кое приписывает себе, как свою собственную природу, вечную, незави- симую сущность, и тем самым прилипает к понятиям "я" и "мое". Самость материальных элементов [дхарма-атман] является продуктом ума, принимаю- щего реальности, такие как физические составляющие жизни, за объективные реальности, составленные из внутренней субстанции, и прилипающего к ним как таковым. Эти две самости питают карму /51/, осквернение, мучение страдания и зло. Шри Дхармакирти комментирует: Мысля себя, Воспринимают существование других. Различение на себя и других Является причиной привязанности и ненависти. Запутавшись в них, страдают.  1Ратнавали 0 поясняет: До тех пор пока существует прилипание к агрегатам [жизни], Столь же долго остается и цепляние к я. Когда есть прилипание к себе, Возникает карма. Карма влечет перерождение. Дабы устранить поток существования, вызванный цеплянием к я, важно медитировать на смысле бессамостности. Дхармакирти говорит: Без подчинения субъективой основы такого [я] Его нелзя устранить.  1Чатухшатака 0 комментирует: Когда воспринимают отсутствие самости воспринимаемой основы, Семя циклического существования перестанет существовать.  1Мадхьямакаватара  0говорит: Все загрязнения и мучения происходят Вследствие представления преходящих агрегатов бытия как реальных. Только так воспринимая и исследуя сферы этого я, Йогин сможет удалить [я]. Только медитируя на истине отсутствия самости Можно удалить ложное видение И прилипание к "я" и "мое". С их устранением прекращается перерождение, Вызванное цеплянием, чувственностью и тому подобным, Таким образом, в конце концов, достигают освобождение.  1Муламадхьямака-карика 0 говорит: Раз "я" и "мое" устранениы, Цепляние заканчивается. Опять, тот же текст сообщает: Вместе с устранением "я" и "моё", Внутренняя и внешняя реальности, Психофизические агрегаты исчезают. На этом перерождение, карма и осквернения прекращаются, И тем самым достигается освобождение.  2Как 0  2медитировать на двух видах бессамостности Эта медитация выполняется путем: 1. Сведение на нет "я" личности 2. Сведение на нет самосущности феноменальной реальности  3Сведение на нет я личности  1Ратнавали 0 формулирует точку зрения Мадхьямаки: Утверждение действительности "я" и "моего" является искажением свя- щенной истины. "Я" личности таким образом объявляется несуществующим. Логика, каса- тельно несуществующего я, констатирует, что, если я существует, оно должно возникать или в себе, или в других, или в том и другом, или появ- ляется в трех периодах времени. Поскольку такое я не возникло в них, оно - несуществующе. Тот же текст говорит: Поскольку я не возникло Ни во мне, ни в других, ни во мне и ни в других, И не было рождено в трех периодах времени, Прилипание к я, следовательно, можно устранить. Кроме того, если я личности существует, оно с необходимостью должно быть или тождественно психофизическим агрегатам, или отлично от них. Обе эти гипотезы несостоятельны.  1Муламадхьямака-карика 0 комментирует: Когда говорят, что никакого я не существует Помимо стремящихся-переродиться агрегатов - Это значит, что такие агрегаты тождественны с я. Тогда я действительно не существует. Тот же текст сообщает: Если агрегаты - это "я", То оно так же будет подвержено рождению и смерти. Таким образом опровергается утверждение, что я тождественно с психо- физическими агрегатами. Ведь если предположить, что [самостоятельное] я подчинено циклу рождения и смерти, то такое [противоречие в себе] опро- вергается при помощи следующих заключений. ["Я", утратившее свою длящую- ся природу, сделало бы возможность] воспоминания - немыслимой. Память о прошлой жизни была бы невозможна, совершённая карма не порождала бы ре- зультатов, и следствия переживались бы без кармических причин. Раздельные реальности "я" и агрегатов также опровергаются в том же тексте: Если я - отдельная от психофизических агрегатов сущность, Характеристики этих агрегатов становятся недействительными. Текст продолжает: "Я" - сущность, Отдельная от стремящихся-переродиться агрегатов - Это утверждение немыслимо, Ибо, если бы объективная реальность Без агрегатов была возможна, Тогда познание было бы невозможно. В  1Мадхьямакаватаре 0 сказано: Из всего этого следует, что "Я" не существует Отдельно от агрегатов; Вне этих агрегатов Нет того, кто воспринимает. Подразумевается, что с устранением я личности, сводятся на нет су- ществования [субстанциональной природы] ее частей, таких как глаза, нос и остального.  1Муламадхьямака-карика 0 сообщает: Если "я" не существует, Как может оставаться "моё"?  1Мадхьямакаватара 0 сообщает: Поскольку нет того, кто действует - нет действия, Ибо не может быть никакого я личности, коей не существует. Следовательно, искатель истины, который постигает Пустоту "я" и "моего", Добьется совершенного освобождения. Следующее - это итог медитации на отсутствии самости личности, изло- женный в первом трактате  1Бхаванакрамы 0: Нет личности, воспринимаемой отдельно от агрегатов, элементов и способностей чувств. Самость не есть сущность агрегатов и т.д., по- тому что те по сути своей преходящие и составные, между тем как личность определялась другими [например, в брахманической традиции] вечной и независимой сущностью. Эта самость или иная неопределяемая самость не могут существовать в качестве самостоятельных сущностей, поскольку нет действительной субстанции. Поймите, что все то, что мыслится как "я" и "моё", является совершенным заблуждением в пре- ходящем мире!  3Сведение на нет самостоятельной реальности элементов Базисом обозначения личностя являются "дхармы", такие как психофизи- ческие агрегаты, элементы и способности чувств. Поэтому сведение на нет их внутреннего бытия показано в  1Муламадхьямака-карике 0 таким образом: Оно не не возникает из себя Ни из других, Ни из себя и не из других, Ни из беспричинности; Составные реальности так не появляются. Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода. В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости. Тот же текст сообщает: Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и следствия, То производитель и производное стали бы одной сущностью. Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних причин. Согласно  1Мадхьямакаватаре  0говорится: Если бы причинность самости была внешней, Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы тождественными. Затем отрицая последние два предположения,  1Мадхьямакаватара 0 суммиру- ет: Самость не появляется ни из себя ни из других, Равно ни из слияния этих двух факторов. Нет ничего, что не зависит от причин. Следовательно, все реальности лишены само-сущности. Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в них не может содержаться присущей им само-природы; 1 Муламадхямака-карика утверждает: Обусловленная внутренняя природа Подразумевает созданность. Разве возможно, чтобы внутренняя природа Была обусловленной? При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи - субъект и объект - не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет: Изучая вещи, обнаружишь, Что нет субстанции в них. Они лишены единой Или множественной внутренней природы.  1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы: Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия Не рождаются [из внутренней природы], Ибо она вне воспринимаемых реальностей. Они возникают из-за взаимодействия причин и условий; Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным. Даже субатомы различаются В смысле [трех] пространственных измерений; Разве могут существовать [последние] частицы, Коль скоро они определяются через отношение? Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообща- ет: Внешний феномен воспринимается По-разному различными уровнями сознания. На тело, очаровывающее красотой, Смотрят по-разному: Странствующий йогин воспринимает его, как труп; Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения; Собака глядит на него, как на еду. Это три разных восприятия. Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они по- являются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.  1Ланкаватара 0 разъясняет: Ум, взволнованный скрытым загрязнением, Вызывает явление внешней реальности. Но вне ума, реальности не существует. Восприятие внешних феноменов, как действительности, и Есть искажение. Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника.  1Самадхираджа иллюстрирует это: Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей, Слонов, колесницы и других форм. Эти явления иллюзорны. Пойми все вещи, как такие! Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию: Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во- семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су- ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма- лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз- мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч- но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном счете, все это только проявления ума.  2Возникновение видения в этой медитации Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение, воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти, столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению к дуальности.  1Муламадхьямака-карика 0 сообщает: Победоносные будды объясняли: Пустота освобождает От всех концептуальных взглядов, Но тот, кто концептуализирует пустоту, Не сможет реализовать освобождение.  1Махаратнакута 0 разъясняет: Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме- нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему? Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за пустоту не может достичь освобождения.  1Бодхичиттававирана 0 говорит: Концептуализация пустоты, Как невозникающей, пустой или лишенной самости - Это медитация низкого ума. Это что угодно только не медитация на пустоте! Атиша проясняет это: Лишь через овладение искусными средствами /52/ И созерцанием запредельной мудрости Можно скоро обрести просветление, А не через одну медитацию на отсутствии самости. Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой акти- вации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнару- живается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно, нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы иден- тифицировать.  1Муламадхьямака-карика  0 комментирует: Ничего не существует, Что не является взаимозависимым приведением в действие. Следовательно, ничего не существует, Что не есть пустота. [Тот же текст добавляет]: Не концептуализируй Феномены, как пустые Или не пустые! Воздерживайся от утверждения и отрицания того и другого; Описывай только, чтобы обозначать! Ибо утверждать - считать это вечным; Отрицать - видеть это как ничто. Умелые медитаторы не должны ни Утверждать ни отрицать. Комментарий на  1Сатьядваявибхангу 0 объясняет: По этой причине, нет ни пустоты ни непустоты, Ни утверждаемой ни отрицаемой, Ни возникающей ни невозникающей - Таково учение Сияющего Победителя. Человеческий ум, привыкший к разным восприятиям действительности, пу- гается обнаружив нереальность [пустоту] тех восприятий действительности или объектов воображения, к которым ум обычно липнет. Ум, который нахо- дит удовольствие в таких базовых восприятиях, прилипает к концепции этернализма или нигилизма, пустотности или непустотности. Это причиняет страдания в преходящем мире. Отсюда,  1Ратнавали 0 заключает: Человеческие существа, которые боятся Нереальности воспринимаемого мира, Находят удовольствие вымышляя его действительность. Цеплясь или за концепцию этернализма или нигилизма, Неразумные люди вызывают свое падение. Так как все дуалистические реальности не являются ни субстанциональ- ными ни ничем, следует ли тогда считать эти реальности проявлением внут- реннего осознавания? Эта манифестация переживается при определенных ус- ловиях. Но даже и тогда, такое внутренне осознавание не имеет истинной реальности.  1Ланкаватара 0 говорит поддерживая этот взгляд: Внешняя действительность не субстанциональна ни ничто; Также и ум - не сущность. Удаление всех точек зрения - критерий Невозникновения [пустоты].  1Бодхичарьяватара 0 говорит: [Автосознание] нельзя воспринять Ни чувствами, Ни им самим; Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет, - Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины - Это упражнение на бессмысленность. Тот же текст продолжает: Когда, в поле видимости ума, Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей, Тогда нет и никакой другой реальности, И прилипание [к воображаемой сущности] спокойно приводится В неконцептуальное состояние. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 резюмирует: Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде- ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает сущность всех вещей. Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть со- вершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принима- ет ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "ре- альности" - лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувствен- ные объекты - нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая сущность ни многие сущности. Ум - эфемерен. Эфемерную природу феноменов надо установить тем же самым способом, что и с умом. Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью. Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наб- людаемой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в  1Ратнаку-  1те 0: Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не- узнаваемая природа не может быть познана. То, что не познается, не имеет прошлого, будущего ни даже настоящего. Данный метод медитации слишком высок для тех, кто воспринимает пусто- ту прибегая к анализу или концептуализации.  1Сутраламкара 0 заключает: Знай, что помимо ума ничего не существует, И что так же сам ум не существует. Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого, И оставайся - вне дуальности - во всеохватывающей пустоте. Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается: Понимая, что помимо ментального образа нет ничего, что можно поз- нать, осознают несуществование ума, так как без внешней реальности нет внутренней реальности. Всесторонне охватывая эту недвойствен- ность остаются в недвойственном протяжении реальности. Таково пря- мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.  2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:  2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:  2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ  2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ Эта часть делится на три секции: 1. Идентификация совершенного видения реальности /53/ 2. Медитация спокойного погружения 3. Достижение восприятия после погружения  2Идентификация совершенного видения реальности Медитировать на истинной природе ума, предполагая, будто он субстан- циональный, несуществующий, то и другое сразу, либо ни то и ни другое - значит впадать в крайности монистического этернализма или материалисти- ческого отрицания. Вместе с тем, медитировать на концепции пустотности /54/ как невозникающей /55/ или необразной значит интеллектуализировать пустоту; следовательно, такое видение внутренней реальности - не истин- но. Что тогда является истинным видением? Истинное видение можно опреде- лить либо через предписанную доктринальную диалектику либо при помощи созерцания, сообразно ключевым наставлениям, путем удаления всех искаже- ний или скептических взглядов. Истинное видение заключается в достижении четко определенного осознавания того, что субъект-объектные феномены суть лишь манифестации ума, и что истинная реальность ума не содержит никакой сущности. Подобно пространству ум не запятнан ни субстанцией ни концептуальной отметиной, и свободен [от возникновения, пребывания и прекращения]. Выходя за границы сферы проникающего интеллекта, он - неп- рерываемый поток существа. Для обычного практикующего видение реальности представляет собой восприятие [ума], как иллюзии. Это видение отличается от тонкого осозна- вания умов на продвинутых ступенях. Истинное видение реальности и внима- тельность должны достигаться при помощи интеллектуального различения и опытного постижения.  1Чоньи Мийовай Дхо  0( 1Дхарматасвабхава-шуньятачалапратисарвалока-сутра 0) говорит: Все вещи, по своей внутренней природе, суть невозникающие, неостаю- щиеся в своей истинной сути, непричастна никакого рода абсолютным функциям и действиям, и находятся вне области концепций и неконцеп- ций.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает: В совершенстве понять, что все феномены лишены присущей реальности, значит проявить трансцендентальную мудрость превосходного пути. Тот же текст добавляет: Не концептуализировать [феномены] как [абсолютно] возникающие или невозникающие, или ни то ни другое вместе, значит проявлять транс- цендентальную мудрость превосходного пути.  1Дхармадхату-пракритьясамбхеданирдеша-сутра 0 поясняет: Ум не составляют формы: он не может ни конкретизировать ни излу- чать; его нельзя ни коснуться ни увидеть; он не находится ни внутри ни снаружи ни где-то между. Он совершенно чист, не имея никакой сущности. Для ума нет освобождения /56/, так как его внутренняя природа - всеохватывающее пространство реальности /57/.  1Умла Тепа  0говорит: То, что невыразимо, невообразимо и неопределяемо - Это трансцендентальная мудрость.  1Муламадхьямака-карика 0 определяет: То, что нельзя ни отбросить ни приобрести, Что не разрушается и не существует вечно, Что есть ни абсолютное прекращение ни возникновение, - Это состояние нирваны Атиша подробно разъясняет: Он - скрытый и непонятийный, Ясный и несоставной; Изначально чистый, он не возникает ни прекращается; Его природа - нирвана, Всеохватывающая реальность (дхармадхату), Без центра и горизонта. Наблюдай ее с чуткостью, с постижением свободным от концептуализации Без чувственного побуждения и тупости. Атиша дает комментарии о мудрости: Все агрегаты, элементы и способности чувств Должны пониматься как лишенные абсолютного возникновения, Их внутренняя природа - пустота. Такое видение называется мудростью.  2Медитация спокойного погружения В общем считается, что нерассеиваемое видение реальности есть медита- ция. Погружение в указанное видение надлежит поддерживать вниманием и бдительностью, воздерживаясь от любого различения и каких бы то ни было представлений. Тем самым ум следует установить в его внутренней естест- венности "в отсутствии всякого созерцания" и без усилий ни на изменение, ни на увеличение, ни на уменьшение, ни на изучение.  1Намкха Табю Тингнге-дзингьи До 0 объясняет: Благодаря амброзии святого гуру Понимают, что ум подобен небу. Пребывать единственно осознавая значение ума Называется спокойным погружением.  1Тингдзин Дампай Дхо 0 говорит: В присущей реальности природе [дхармата] Устанавливают ум - который тождественен ей. Тогда рождается непередаваемый опыт. Это - спокойное погружение.  1Сапташатика-праджняпарамита 0 сообщает: Там, где не отказываются, не принимают и не удерживают Никаких из аспектов реальности, Присутствует медитация запредельной мудрости. Несозерцание и непредставление - вот эта медитация.  1Астасахасрика-праджняпарамита 0 добавляет: Медитация запредельной мудрости Подразумевает не медитировать ни на чем. Тот же текст так же говорит: Медитировать на запредельной мудрости Значит медитировать на пространстве. И: Как пространство неконцептуально, так и запредельная мудрость  1Намкха Ринпочай Дхо 0 и Майтрея сообщают: Нет ничего, что устраняется, Ни чего-то, что определяется; Надлежит в совершенстве воспринимать лишь чистую реальность. Благодаря такому восприятию можно достичь освобождения.  1Аватамсака 0 сообщает: Тому, кто стремиться войти в мир действия Победоносного Будды, Следует тренировать ум так, Чтобы тот был чистым как пространство. Оставляя позади мышление, различение И цепляние к познанию, Ты должен попасть в этот мир Имея ум подобный пространству.  1Сутраламкара 0 продолжает: Единственно установливая ум в пространстве внутренней реальности И стабилизируя внимание чистого осознавания, Вскорости пересекут океан достижения.  1Бодхичиттавиварана 0 говорит: Ум, свободный от ментальных образов, Обладает внутренней характеристикой пространства, И эта медитация подобая пространству Считается медитацией на пустотности. Атиша разъясняет: В пространстве внутренней реальности, свободном от всяких концепций, Устанавливают ум без различения. Похожие высказывания великих мастеров будут далее изложены в главе о восприятии после погружения.  2Достижение восприятия после погружения Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погруже- ния - фаза отличная от спокойного погружения - ему надо поддерживать ра- нее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действи- тельности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.  1Праджняпарамит-самучаягатха 0 разъясняет: Понимая, что пять агрегатов Подобны волшебной иллюзии, И не сталкивая агрегаты с их иллюзорной природой; Освобождаясь от различных дуальностей И устанавливая [ум] в успокоенное состояние, Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.  1Самадхираджа 0 делает похожее замечание: Подобно миражу, городу-фантому, Волшебству и сновидению Медитация воспринимаемой реальности Лишена истинной сущности. Узнавай все феномены таким же образом. Относительно аналогии "волшебства", сказано, что медитатор - во время сознавания после погружения - представляет себе все восприятия, как не- реальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на понимании тождества видимости [реальности] с аналогией "иллюзии". Отсюда обозначение концеп- туализируемой иллюзии. Хотя иногда и воспринимают иллюзию таким образом, это не совсем точно соответствует термину "медитация по аналогии с вол- шебством". Каков же тогда иной способ заниматься восприятием после пог- ружения? Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем остава- ясь свободным от прилипания. Хотя зрители и воспринимают видимость вол- шебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее чем-то действительным. Подобным образом, тогда как обычных людей одолевает жесткое прилипа- ние к субъект-объектным феноменам, как будто они - истинная реальность, йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает вызванные колдовством образы, так и йогин беспрепятственно воспринимает лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием, что в пределе все реальности лишены истинной природы. Такое видение ре- альности, как сказано, соответствует смыслу аналогии волшебства.  1Самадхираджа 0 дает комментарии о восприятии иллюзии: Маги вызывают колдовством разные формы Лошадей, слонов и колесниц. Хотя те и кажутся как таковые, У них нет реальности. Пойми, что все феномены такие же. Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равно- весие погружения, кое неизменно установлено в глубине внутренней реаль- ности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает двукратного просветления - устранения прилипания ко всем дуальностям, и вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренней ре- альности.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает: Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения, Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов. Таким образом, коль скоро медитатор поддерживает реализованное виде- ние высшего понимания, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвле- каемым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с помощью готовности, и усиливать концентрацию беспрепятственного видения реальности. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, коя за- щищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерца- тельные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких как внутреннее усилие и т.д. Эти наставления содержатся в  1Шравакабхуми 0. Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для пости- жения. На этом комментарий по медитационной стадии постижения завершает- ся. .  1ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ  _ 1Стадии успокоения и постижения  _ 1Часть III: Вычищение сомнений относительно методов  _ 1поддержания медитативного погружения  _ 1и видения реальности 1. Различие между аналитической медитацией и медитацией концентрации (фиксированного внимания) 2. Применение анализа и концентрации к успокоению и постижению 3. Концентрация и анализ видения реальности 4. Устранение сомнений относительно сути видения реальности  2РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ АНАЛИТИЧЕСКОЙ МЕДИТАЦИЕЙ  2И МЕДИТАЦИЕЙ КОНЦЕНТРАЦИИ Некоторые считают, что медитация ученых наставников - только аналити- ческая, а медитация нищенствующих последователей - исключительно медита- ция концентрации. Другие думают, что Буддистские схоласты лишь изучают и исследуют полагаясь на доктринальные тексты, тогда как последователи практикуют спокойное погружение единственно основываясь на практических инструкциях. Это не так. Ученым необходимо фиксированное внимание спокойного погружения, кое концентрируется на предмете медитации, между тем как последователям не- обходима аналитическая медитация, для того чтобы очистить свой взгляд от искажения и скептицизма. Иначе говоря, видение внутренней реальности достигаемое единственно через аналитическое исследование, сводит такое видение к интеллектуальному упражнению, тогда как видение, полученное только через фиксированное внимание, есть просто переживание ума. Без обоих - фиксированной внимательности и аналитического исследования - бу- дет тяжело осознать суть медитации. Каковы определяющие и различающие факторы фиксированной вниматель- ности и аналитического исследования? Фиксированная внимательность и ана- литическое исследование обозначаются согласно их высшей или низшей сте- пени. Аналитическое исследование - это медитационная стадия, коя стре- мится установить видение внутренней реальности при помощи изучения, построенного на выводах и авторитетных сочинениях. Фиксированная внима- тельность - это медитационная стадия, когда видение внутренней реальнос- ти устанавливается по существу посредством действительного познания, приводящего к медитации спокойного равновесия предельной реальности. Школа аналитического исследования относится к медитационным системам, основанным главным образом на выводном исследовании и авторитетных тол- кованиях, воплощенных в работах Асанги и Нагарджуны. Медитационная сис- тема фиксированной внимательности добивается совершенного видения снача- ла путем созерцания действительного познания, а затем в погружении через основную медитацию на предельной природе ума. Система была дана великими мудрецами Сарахой и Шавари. Совершенное видение, обретаемое в этих двух школах необходимо должно быть одним и тем же постольку, поскольку имеет- ся в виду пустота, являющаяся предельной природой. Дже Гецангпа комментирует эти системы: В пределе предмет аналитической школы Буддистских ученых и школы фиксированного внимания нищих йогинов - один и тот же. Причем пос- ледняя считается более быстрым путем. Трудно реализовать совершенное видение полагаясь единственно на авто- ритетные писания и логический вывод. Как справедливо замечает мастер Чандракирти: "Исследование при помощи авторитетных писаний и выводной логики - это анализ через понятия, который неспособен дать действитель- ное познание." Согласно Буддийской традиции многие из великих Буддийс- ских ученых, таких как "два великих колесничих", Нагарджуна и Асанга, добивались освобождения благодаря своей верности содержательным настав- лениям Буддийского эзотеризма. Другие великие ученые, такие как Наропа и Майтрипа, достигли освобождения следуя содержательным наставлениям пре- дельной истины, хотя и не без попыток сперва добиться его на пути авто- ритетных писаний и выводной логики. Большинство великих святых Тибета и древней Индии достигали освобождения следуя содержательным наставлениям Буддистского эзотеризма. Встречаются такие, кои полагают, что совершенное видение нельзя реа- лизовать без общего применения авторитетных писаний и выводной логики, и в особенности применения логики, соответствующей Мадхьямаке Нагарджуны и Арьядевы, духовных отца и сына. Пожалуй, эта точка зрения отвечает лишь личным слабостям, но отнюдь не верна. Если бы это утверждение было спра- ведливым, следовало бы, что прежде сочинения текстов по логике Мадхьяма- ки, Нагарджуна и Арьядева не реализовали совершенное видение. Такая точ- ка зрения далее подразумевала бы, что также Будда, бодхисаттвы и многие великие пробужденные Тибета не реализовали совершенного взгляда. С этимологической позиции, термины такие, как "исследование" и "вни- мательность", обозначают анализ и спокойствие ума. Трудности возникли бы, если бы пришлось не согласиться с этими определениями. Аналитическая медитация, в качестве предмета исследования, включает в себя всю доктри- ну, начиная с редкой возможности получения счастливого человеческого состояния, и кончая непостоянством и определением двух типов бессамост- ности. Медитация фиксированного внимания содержит все медитации погруже- ния на основе определения, сделанного при предыдущих исследованиях. Та- кая концентрация поддерживается при помощи внимания и бдительности. Некоторые рассматривают аналитическое исследование и фиксированную внимательность как взаимно исключающие друг друга. Они оспаривают то, что ум можно привести в успокоение одновременно с соперничающим исследо- ванием при помощи проникающего интеллекта. Помимо этого они считают, что анализ невозможен, пока ум остается в успокоении, то есть непонятийном состоянии. Первый трактат  1Гомрим (Бхаванакрама) 0 сообщает: Пока ум находится в успокоении, его исследуют при помощи интеллек- туального распознавания. Интеллект в равновесном погружении должен сам иследовать [природу ума]. Мастер Васубандху, в комментарии на  1Сутраламкару 0, ссылается на разно- образные медитации постижения: медитации как с или без общего рассмотре- ния, так и с или без проникающего анализа, и медитации, занимающиеся только проникающим анализом. Многие из аналитических медитаций надлежит практиковать без возмущения состояния фиксированной внимательности. Ис- пользование бдительности в установленном успокоении - это уже форма исс- ледования [просто, чтобы отмечать появление чувственного побуждения или тупости]. Существует много подобных примеров.  2ПРИМЕНЕНИЕ АНАЛИЗА И КОНЦЕНТРАЦИИ К  2УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ Некоторые люди полагают, что чередуя медитацию фиксированного внима- ния с исследованием, невозможно реализовать успокоение. Они настаивают на том, что медитация успокоения неизменно должна быть фиксированным состоянием и считают, что анализ, использующий распознающую мудрость, - в медитации постижения - вызывает прекращение постижения. Эти взгляды неверны. Если бы вышеупомянутая точка зрения на фиксированную внимательность, выражаемая некоторыми людьми, была бы правильной, то такие медитации, как "исчерпывающий анализ"/59/, "внутреннее изучение, имеющее целью уст- ранение загрязнения"/60/, и т.д. нельзя было бы употреблять в качестве объектов медитации успокоения. Отсюда следовало бы, что применение рас- познающей мудрости и твердой бдительности при овладении успокоением было бы столь же ошибочным. Такая точка зрения истолкователя постижения про- тиворечила бы традиционному взгляду о том, что при завершении анализа анализирующий интеллект в конце концов спокойно устанавливается [в сос- тоянии успокоения]. Согласно позиции толкователя, непонятийное и невоз- мущаемое постижение, упоминаемое в  1Бхаванакраме 0, невозможно. Более того, утверждается, будто медитационный анализ и успокоение, постижение и фик- сированное внимание взаимно исключают друг друга. Этот взгляд предпола- гает, что анализ является полностью интеллектуальным различением, а ус- покоение совершенно неконцептуально. Считается, что состояние постижения прекращается, когда прогрессирует медитация фиксированного внимания. Следовательно, постижение непременно должно быть связано с распознающим интеллектом. Справедливость подобных утверждений означалала бы невозмож- ность объединения успокоения и постижения, и отрицала бы сродство между непонятийным восприятием и постижением. Это очень большое заблуждение. Как же тогда следует практиковать? На ступени успокоения медитируют в основном на фиксированной внимательности, согласно методам изложенным в девяти стадиях успокоения ума. Но и тогда необходимо применять анализ, коль скоро установлено спокойное равновесие. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает: Когда в уме преобладает полный покой, используй обстоятельный анализ ко всем психофизическим агрегатам и элементам [потока бытия]. Существует множество рекомендуемых аналитических методов практики на ступени успокоения. Например, созерцание уродства в качестве противоядия от вожделения, созерцание любви против ненависти, и созерцание закона взаимозависимой активации - от неведения. Подобно этому, в медитации постижения преобладают исследования при помощи трех или четырех методов. Постижение не пропадает, когда анализирующий интеллект в конце успокаи- вается; так что не остается и следа двойственности. Это успокоение ана- литического интеллекта является стадией чистого постижения, на которой необходима медитация фиксированного внимания.  1Кашьяпапариварта-сутра 0 говорит: В огне, возникающем при трении двух кусков дерева, Затем сгорают оба куска; Подобно этому, распознавание двойственности питает мудрость, Коя затем уничтожает оба [дуалистических представления].  1Муламадхьямакаватара 0 объясняет: Люди связаны дуалистическими концепциями; Йогины, кои преодолевают дуализм, достигают освобождения. Плод совершенного анализа есть Полная отмена различения. Так говорят мудрые. Раз объединение успокоения и постижения достигнуто, основное медита- ционное усилие полагается направлять на фиксированное внимание, и время от времени на аналитическое исследование /61/. Ниже будут процитированы авторитетные сочинения. Для обычных последователей рекомендуются следую- щие методы. если тебя одолевает внутреннее отвлечение /62/, происходящее из-за чрезмерного анализа, медитируй успокоение; медитируй постижение, если одолевает депрессия, обусловленная черезмерной медитацией фиксиро- ванного внимания и успокоения; медитируй на безмятежности, не требующей усилий, сочетая успокоение и постижение. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает: Тупость, если ее не устранить, полностью поглотит ум, направляя его в темную сферу лишенную постижения. В тот момент, когда ум впадает в тупость, он должен быть очищен. Случается, что в ходе постигающей медитации интеллект достигает большой чуткости, это приводит к то- му, что ум становится беспокойным. Его восприятие истинной реаль- ности становится зыбким, подобно мерцанию масленного светильника на ветру. Этот ум не способен воспринимать внутреннюю реальность. Ле- карством в такой ситуации является медитация успокоения. Как только успокоение стабилизируется, медитация распознающей мудрости должна возобновиться. Стоит медитатору гармонично сочетать успокоение и постижение, он должен поддерживать это единство без чрезмерного напряжения так долго, пока тело и ум могут выдержать это состояние. Раз успокоение и постижение соединены, то вместо того чтобы перемежать это состоя- ние с исследованием, ум должен покоиться в сконцентрированном рав- новесии.  1Самадхинирмочана-сутра 0 комментирует: Майтрея: На какой стадии успокоение и постижение смешиваются и име- ет место их гармоническое единство? Будда: Это происходит, когда ум покоится в однонаправленной кон- центрации. Майтрея: Что значит однонаправленный ум? Будда: Это простое осознование воспринимаемого образа погружения, кое надлежит сохранять. Мастер Джнянагарбха /63/, в своем комментарии на  1Самадхинирмочану 0, объясняет: Путь успокоения неотделим от пути постижения, поскольку первый есть концентрация на уме, который потом становится объектом исследования для последнего. Ум является единственным объектом обеих этих визуа- лизационных медитаций. Когда медитация успокоения делает ум устой- чивым, постигающая медитация анализирует его. И визуализация и ви- зуализирующий суть лишь тождественные характеристики ума. Следова- тельно, они суть нераздельные сущности.  2АНАЛИЗ И КОНЦЕНТРАЦИЯ НА ВИДЕНИИ РЕАЛЬНОСТИ Некоторые учителя предлагали следующие методы, кои я считаю неверны- ми: Чтобы удержать совершенное видение, медитатор сперва должен исследо- вать предельную реальность, используя авторитетные доктринальные сочине- ния и логику. Это должно привести к твердому четко установленному осоз- наванию несубстанциональности дуализма /64/. Медитатору на короткое вре- мя надо сфокусировать свою концентрацию на этом. Они {учителя} утвержда- ют, что продолжительная концентрация сводит ее четко установленное осоз- навание до простого успокоения с результирующей потерей постижения. Но медитатору надлежит не только практикавать таким образом, но и необходи- мо попеременно чередовать медитацию фиксированного внимания с исследова- нием. Я поясню, почему установленное в ходе рассмотрения осознавание не- субстанциональной реальности, полученное таким образом в результате изу- чения авторитетных доктринальных сочинений и логики, является, не смотря на объяснения, ничем иным, как умом хватающимся за пустотность. Такое видение не наделено совершенным постижением, и оно не может стать совер- шенным в медитации фиксированного внимания. Данная система не может при- вести к достижению равновесия погружения, наделенного совершенным виде- нием, поскольку, как они полагают, успокоение недостижимо через переме- жающуюся медитацию фиксированного внимания и исследования. Основание для приведения ума в успокоение и в постигающее видение - одно и то же. При- водить ум к фиксированному вниманию после исследования также неправиль- но, ведь, как они считают, постижение исчезает, коль скоро ум приведен в успокоение. Когда так пропадает постижение, концентрация на совершенном видении [реальности] не может сделать медитацию совершенной. Столь же неправильно говорить, что соединение успокоения и постижения вырождается в простое успокоение без всякой пользы от повторяемых исследований. Ког- да возникает видение такого союза, концентрация на этом видении объемлет как успокоение, так и постижение. Это действительно союз обоих. Было бы ошибкой повторно пытаться исследовать после того, как ум достиг нужного видения, потому что такое исследование через авторитетные доктрины и ло- гику все еще остается внутри концептуальной области. Это - вводящее в заблуждение различение, оно должно быть устранено с зарождением непоня- тийного осознавания /65/. Ссылка в  1Кашьяпапариварте  0и  1Бхаванакраме 0 на непонятийное осознавание, происходящее из аналитического интеллекта, просто указывает на необходимость того, чтобы мудрость в начале устано- вила совершенное видение. Здесь не говорится о необходимости повторных исследования для поддержания достигнутого видения. Так как большинство форм установленного в ходе рассмотрения осознава- ния /66/ - не более чем выводное заключение /67/, основанное на рацио- нальном интеллекте, их нельзя принимать в качестве непонятийного осозна- вания. Вместе с тем неверно полагать, что концентрация на совершенном видении и созерцательное успокоение суть одно и то же. Между ними су- ществует огромная разница. Успокоение просто сохраняет поток неразличаю- щего внимания /68/ на визуализируемом образе /69/, тогда как ум, сфоку- сированный на совершенном видении, - это поток непонятийного осознава- ния, кое сочетается с четкой уверенностью в пустотной природе [двойс- твенности]. Как тогда следует практиковать аналитическое исследование и фиксиро- ванную внимательность, дабы удержать совершенное видение? Во-первых, когда добиваются видения реальности, то развитию доподлинно установлен- ного осознавания способствует отказ от всех сомнений и предположений от- носительно критерия отдельных признаков реальности и их обобщенных приз- наков при помощи интеллекта, рожденного в результате полученых знаний. Это подобно подготовке необъезженной лошади. Для реализации совершенного видения существенно необходима распознающая мудрость /70/, возникающая в ходе медитации. В виду независимости от выводного заключения эта муд- рость способна непосредственно установить, что все реальности лишены ис- тинной сущности или врожденной природы. Она приводит медитатора к опыту того, что сам аналитический интеллект не имеет идентифицируемого прояв- ления или сущности. Таков фундаментальный принцип совершенного видения. Наблюдения и исследования надлежит практиковать при помощи созерцатель- ной мудрости с непрестанным вниманием медитации успокоения, нежели пос- редством понятийного анализа. Первый трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает: Когда ментальный фокус на визуализируемом образе успокоения стано- вится неколебимым, то если в этот момент его исследуют при помощи мудрости, возникает сияние чистого осознавания, как будто свет рас- сеивает темноту. Чистое осознование появляется, когда достигнуто согласие между ними [успокоением и постижением]. Это сочетание про- исходит подобно тому, как глаза и свет сочетаются, производя зри- тельное восприятие, вне противоречивых характеристик света и темно- ты. Такой транс погружения, по своей природе, свободен от темноты, его сущностная характеристика - целеустремленность. В таком медита- ционном равновесии /71/ предельная реальность воспринимается такой, как она есть. Эта медитация не только совместна с мудростью, но бо- лее того она находится в совершенной гармонии с ней. Следовательно, невыразимая природа всех феноменов, установленная при помощи анали- тической мудрости, полученной в медитации погружения, есть предель- ная реальность по ту сторону концепций. Вот критерий высочайшей чистоты [осознавания], кое есть спонтанное исполнение. Вне этого нечего наблюдать. По мере того как распознающий интеллект в конечном счете успокаивает- ся, [когда возникает первичное осознавание], все реальности познаются, как не имеющие абсолютной самоприроды. Таков смысл восприятия истинной природы. Первый трактат 1 Бхаванакрамы 0 продолжает: Что значит воспринимать предельную реальность? Здесь имеется в виду неразличимость [какой бы то ни было абсолютной самоприроды] любых реальностей. Этот термин "неразличимость каких бы то ни было реаль- ностей" не следует толковать как тоже самое, что и темная пустота, переживаемая слепым, человеком с закрытыми глазами, или кем-либо неспособным к мыслительной активности. Как текст сообщает: ...невообразимая природа феноменов, установленная при помощи анали- тической мудрости, получаемой в медитации погружения, есть предель- ная реальность вне концепций /72/. Следовательно, медитатор, ищущий совершенного видения, должен сперва установить ум в равновесие погружения и затем вести медитационное иссле- дование с помощью распознающей мудрости. Достигнув такого видения, меди- татору надо повторять исследования всякий раз, когда ум одолевают недоб- родетельные мысли, вызванные привязанностью к дуальности. Раз безошибоч- ное осознавание совершенного взгляда установленно, только одна медитация фиксированного внимания, уже неперемежающаяся с исследованием, должна быть следующей практикой, пока медитатор не овладеет нужным видением. Позже это будет проиллюстрированно на примере доктринальных сочинений.  2УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО СУЩНОСТНОГО  2ВИДЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ Здесь два раздела: 1. Обзор других Буддийских школ 2. Определение медитационной системы нашей шлолы  2Обзор других Буддийских школ Часть ранних Тибетских учителей ошибочно полагала, что видение внут- ренней реальности заключается в отказе не только от привязанности к двойственности, но также и от добродетельных мыслей. Некоторые рассмат- ривали это направление мысли, как тождественное направлению школы Хва- шанга /73/, ведь и там и там отсутствует доподлино определенное осозна- вание, всесторонне охватывающее внутреннюю реальность. Считается, что это видение получается либо вследствие запутанности ума, либо безразли- чия. Другие ранние Тибетские ученые полагали, что "совершенный взгляд" есть поток доподлинно установленного осознавания, возникающий из осозна- ния несуществования двойственности, в результате книжного или выводного исследования, основанного на трех знаках силлогизма /74/. Это неверно. Мастер Гампопа назвал такую систему отрицающей концепцией непроисходящей [пустоты], потому что она дает интеллектуализированное и поверхостное представлене о пустоте, основываясь на выводных заключениях.  1Праманасамуччая 0 говорит: Если ведут к истине По пути диалектики /75/, Это понижает ценность учения Будды. Мастер Атиша говорит: Пустоту воспринимают Посредством двух форм осознавания, Первичного познания /76/ и выводного заключения. Так говорят те люди, Кои запутаны двойственностью /77/. Некоторые ранние тибетские учителя полагали, что внутренняя реаль- ность есть пустота абсолютного ничто, определяемая с помощью логики Мадхьямаки в ходе изучение "себя" и психофизических агрегатов. И это то- же неверно.  1Калачакра  0помещает это предположение ближе к нигилизму. Его, следовательно, нельзя принимать за идентичное пустоте высшей формы /78/. Некоторые [учителя] предлагают сперва устанавливать жесткое видение, свободное от всяких крайних теорий, при помощи авторитетных источников, логического вывода, или практического наставления, и тогда приводить ум в неразличающее осознавание. Такова природа видения и медитации. И когда ум находится в спокойном равновесии, возникает союз осознования и пусто- ты, - яркий, прозрачный и безупречный. Это - непонятийное осознавание внутренней реальности. Некоторые другие заявляют, что вышеупомянутые ученые, критиковавшие созерцательный подход Хвашанга, тем не менее сами практикуют подобное созерцание. Однако мне кажется, что их позиция относительно видения ре- альности и метода достижения успокоения согласуется с трактатами буд- дийских ученых и святых. И вместе с тем сами эти критики отождествляют блаженное переживание, получаемое через контроль совокупности нейропси- хической системы /79/ и творящих элементов, с непонятийным осознаванием. Не следует его путать с действительным непонятийным осознаванием. И не важно насколько хорошо осознавание, когда оно пропитано влагой чувств и переживаний, оно не более, как видимость, происходящая или из субъектив- ного или объективного измерения. Между тем некоторые крупные ученые - опровергая все остальные видения внутренней реальности - в то же время довольствовались отсутствием ка- кой-либо собственной формулировки. Такая позиция не только лицемерна, но является неприятием классических трактатов Мадхьямаки, коим они якобы следуют. Это - уловка, имеющая целью подменить несомненное осознавание "этовости (thatness)" [предельной реальности]. Некоторые полагают, что пусть даже они и не раскроют видения внутрен- не присущей реальности посредством изучения доктрины и логики, зато ме- дитация на смысле истинной реальности выполняется, если ум приведен в его первичное состояние, свободное от представления об объективной ре- альности и от процесса различения. Они утверждают, что, раз пустота ис- тинной реальности лишена каких бы то ни было определений, то таков дол- жен быть и метод установки ума. Другие опровергают этот подход, отож- дествляя его с нигилистической системой Хвашанга. Хотя в самой практике и нет ошибок, способ ее описания вполне мог быть некомпетентным. Мое собственное наблюдение этой системы показало, что медитатор может ис- пользовать ее, чтобы раскрыть соответствующее видение, при условии если он осознает внутренние ограничения несубстанциональной объективной ре- альности и сущностное значение пустотной природы истинной реальности, лишенной всяких определений. Даже, оставив в стороне исчерпывающее рассмотрение этих существенных моментов, если начинают устанавливать ум в простое, непонятийное состоя- ние сперва изучая его с помощью мудрости, и затем поддерживая этот покой при помощи бдительности и внимания, то принимают метод, предписываемый начинающим медитаторам для практики успокоения и постижения. Он отчасти близок методу поддержания взгляда на внутреннюю реальность, хотя и не совсем тот же, что применяют те компетентные медитатры, которые устрани- ли все сомнения и преувеличения. Даже непонятийная медитация, сопровож- даемая внимательностью и бдительностью, послужит поддержанию непонятий- ного успокоения. Несмотря на это, такое спокойное состояние может по-прежнему быть испорчено отсутствием внимательности и бдительности и затуманено глубокой тупостью и вялостью. Такое состояние называется по- давленной бездумностью. Представители другой систсемы, одновременно допуская необходимость совершенного видения через анализ доктрины и логику, утверждают, что раз достигнуто совершенное видение, ум, установленный в окончательно непоня- тийное состояние, составляет медитацию этого совершенного видения. Оппо- ненты такой точки зрения придерживаются того мнения, что если бы такая позиция была истинной, тогда все измерения бездумности - такие как глу- бокий сон или медитация простого успокоения - должны бы были означать медитацию совершенного видения. На вопрос относительно того имеет ли ме- дитация дело с совершенным взглядом можно ответить опредлив присутствие или отсутствие бдительности и внимательности, усиленных вполне опреде- ленным осознаванием этого взгляда, в непонятийном состоянии, о котором идет речь. Мои предыдущие комментарии о ценности простой непонятийной медитации находят применение в этом примере. Некоторыми утверждалось, что раз достигнуто истинное видение, вся последующая медитация должна начинаться с изучения видения при помощи распознающей мудрости. После чего, ум следует установить в непонятийное состояние. Они считают, что такова медитация истинного видения. Эта точ- ка зрения была отвергнута другими на тех же основаниях, что и в предыду- щем случае; доказывается, что простое приведение ума в непонятийное осознавание подобно глубокому сну. Относительно критерия определения яв- ляется ли медитация медитацией совершенного взгляда, я отсылаю к моему наблюдению выше. Представителями еще одной точки зрения не принимаются три вышеупомя- нутые медитационные системы. Для них медитация совершенного взгляда сос- тавляет доподлинно установленное осознавание своей пустой природы, после чего внимание жестко фиксируется на его значении. Они, однако, указыва- ют, что первая система не свободна от некоторого интеллектуального укло- нения по направлению к пустоте, а во второй остается внимание на совер- шенном взгляде при установке ума в непонятийное равновесие. Третья сите- ма не лишается фиксированного внимания на видении совершенной реальности после начального исследования. Однако, такой подход повлек за собой критику на основании того, что предписываемая медитация в противовес трем упомянутым состоит исключи- тельно из фиксации ментального сосредоточения на совершенном взгляде за счет вспоминания предварительного понимания этого взгляда. Такую медита- цию критики рассматривают как просто медитацию успокоения на пустоте и, следовательно, как не дающую постижения, кое проистекает из исследова- ния. Священная медитация должна состоять из успокоения и постижения; данная практика незавершена, так как она содержит только успокоение. Та- кую критику нельзя считать справедливой, если медитация, о которой идет речь, в основном является концентрацией [как указывает критик] на пости- жении, ранее полученном при помощи анализа. Следовательно, нет необходи- мости повторять анализ [в той же практике]. Я нахожу, что этот подход хорошо представлен, хотя и возможен некоторый базис для сомнения относи- тельно существования привязанности к переживанию видения. Один тибетский крупный ученый утверждает, что для того, чтобы устано- вить видение реальности, медитатору следует сперва устранить захвачен- ность ума дуализмом, рожденную неведениеми и, потом, в качестве противо- веса, вызвать мощное осознавание пустой [природы ума] в ходе медитаций. Просто овладеть концентрацией ума на осознавании этого видения значит лишь поддерживать успокоение. Вместо этого, должно быть повторено изуче- ние и создание мощного осознавания уверенности. Всесторонний охват смыс- ла внутренней реальности не обязательно состовляет прилипание к субстан- циональному дуализму. Все непонятийные состояния, изолированные от рас- познающего интеллекта, аналогичны медитационной системе Хвашанга. Последователи этого ученого считают, что в пустотности истинности ду- ализма, установленной при помощи логического исследования Срединного Пу- ти [Мадхьямаки], лежит смысл несамостоятельности. Мощная уверенность в бессамостности или пустотности истинной реальности, вызванная интеллек- том склонным к такой точке зрения, является несомненным осознаванием со- вершенного видения. Когда это осознавание уверенности сидит на коне ус- покоения и тем самым устанавливает его в равновесие погружения, такое состояние рассматривается, как истинное видение в медитации. Остальное все так же, как я говорил до этого /80/. Теперь я буду исследовать предыдущее утверждение о том, что создание мощного осознавания пустотности внутренней природы включает в себя кон- цептуализацию несуществования само-природы или несубстанциональности; как бы то ни было здесь подразумевается прилипание к этой пустоте. Это утверждение подобно другим точкам зрения, следующим ему, согласно кото- рым интеллектуальное схватывание несамостоятельности феноменов и пустот- ности истинной реальности является ничем иным, как ментальной привязан- ностью. Чем сильнее схватывание, тем сильнее прилипание. Хотя и отрица- ется существование я, интеллектуальное схватывание несамостоятельности все еще сохраняется; хотя прилипание к субстанциональной реальности и отрицается, привязанность к этой реальности по-прежнему сохраняется. Та- кие представления признаются большими ошибками.  1Бхаванакрама 0 объясняет: Созерцай все вещи как лишенные самоприроды; используя запредельную мудрость, оставь даже идею о несуществовании самоприроды.  1Муламадхьямака-карика 0 сообщает: Тот, кто видит свою природу и природу других, Как субстанциональную или как ничто, Не воспринимает истинную природу, Соответствующую доктрине Будды. И тот же текст добавляет: Утвердить реальность значит допустить этернализм; Полностью отрицать реальность - принять нигилизм.  1Бодхичиттавиварана 0 поясняет: Это - непроисхождение или пустотность, Это - бессамостность. Такова медитация поверхостного ума. Это - не медитация на пустоте. Эти описания противоречат позиции ученых упомянутых ранее.  1Муламадхьямака-карика 0 сообщает: Из-за своего ошибочного восприятие пустоты Менее понятливые терпят неудачу.  1Ума Тшиксал  0( 1Муламадхьямака-вритти Прасаннапада 0) объясняет: В тот момент, когда все феномены постигаются как ничто, Возникает искаженное видение. Существует возможность такого риска. Тем не менее, следует ли сохра- нить такое цепляние, или выбрать позитивный взгляд на реальность, кото- рое из двух зол лучше.  1Муламадхьямака-карика 0 заявляет: Тот, кто утверждает, попадет в сферу покоя; Тот, кто все отрицает, попадет в мир страдания. /81/ Неправильно рассматривать, как простое успокоение, состояние, при ко- тором ум сфокусирован на воспоминании совершенного видения. Ум, приве- денный в успокоенное состояние содержит постижение; таким образом су- ществует союз обоих. О видении, лишенном их двух, нельзя говорить как о совершенном видении. Обозначать всякое постижение, как концептуальное, и каждое успокоение, как непонятийное, значит отрицать сочетание между ни- ми. Такое обозначение не предусматривает возможности синтеза успокоения и постижения. В свете этого подхода, следующее положение также непра- вильно. Касаясь единства успокоения и постижения, мастер Унанагарбха в своем комментарии на  1Самадхинирмочану-сутру 0 пишет: Так как путь успокоения концентрируется главным образом на уме, ко- торый вместе с тем является и объектом постижения, то восприятие и воспринимающий суть не отдельные сущности, но полное состояние ума. Относительно схватывания умом пустотности или ничто, ни один истол- кователь предельной доктрины, тибетский или индийский, не допускал справедливость этого. Такой подход противоречит многим авторитетным точкам зрения. Напри- мер,  1Дхармадхату-сутра 0 /82/ сообщает: Оставь различение и концептуализацию Всех феноменов, которые спроектированы умом; Медитируй на внутреннем пространстве реальности, Ибо в действительности они лишены внутренней сущности. Великий Сараха разъясняет: Истинная природа реальности незапятнана Крайними понятиями и примесями [предрассудков]; Чистая, с самого начала, она вне определений; Различать значит тревожить ядовитую змею. Поскольку понятийное различение или исследование - это ничто иное, как применение обусловленного и заблуждающегося ума, концептуальное раз- личение предельной реальности отвергается. Нагарджуна говорит: Предельная реальность - вне Мира различения ума, Ибо ум осознается как обусловленный. Неверно предполагать, что схватывание истинной природы реальности не представляет собой прилипания к понятийной реальности.  1Праджняпарамита-самучаягатха 0 подробно описывает: Если бодхисаттва считает, Что психофизические агрегаты "пусты", Он схватывает понятийную реальность /83/, Таким образом выказывая мало почтения тому, что "нерождено". Праждняпарамита разъясняет, что рассматривать двойственными все фено- мены, начиная с психофизических агрегатов и кончая совершенным знанием, полагая их вечными или непостоянными, пустыми или не пустыми, обладающи- ми я или без я, значит потакать понятийной двойственности. Сараха говорит: Когда ум очарован [чувствами] И предается им со страстным сердцем, Тогда даже боль такая маленькая, как шелуха зернышка сезама, Наверняка будет причинять постоянное страдание. И он заключает: Оставь привязанность к объектам, каковы бы они ни были. Было много замечаний того же свойства. Недостаточно слишком смело говорить, что все непонятийные состояния, свободные от аналитического анализа, тождественны медитационной системе Хвашанга.  1Бодхичиттавиварана 0 утверждает: Неразличение - это пустота. Как же тогда пустота присутствует там, Где существует различение?  1Мадхьямакаватара 0 объясняет: Ошибочные концепции являются результатами различения - Так провозглашает Мудрый. Атиша, разъясняя метод установки ума согласно специальному наставле- нию Мадхьямаки, говорит: В середине медитации не различают и ни за что не цепляются. Все такого рода заявления, которые настаивают на приведении ума в не- понятийное состояние, вполне могли бы быть медитационной системой Хва- шанга [в соответствии с критикой непонятийной медитации]. Учения Майтреи /84/ говорят о мудрости, коя хватается за пустоту ре- альности, как концепции этернализма. Поскольку от этой концепции надле- жит отказаться с помощью непонятийного осознавания, она не может быть совершенным видением. Даже если, как заявляют, она посажена на коня ус- покоения, это представление не будет совершенным видением в медитации. Согласно его системе, успокоение непременно должно быть непонятийным, тогда как успокоенный ум, не занятый различением, является причиной по- тери постижения. Аналогия лошади и наездника несостоятельна. Утвержда- лось, что аналитическое исследование само должно в конце концов прекра- титься [в погружении]. Когда это происходит, [если критик прав,] пости- жение пропадает и медитация становится похожей на медитацию, предлагае- мую школой Хвашанга. Можно использовать буддистскую логику и доктрину, чтобы рассмотреть эту позицию; однако, я не стану здесь разъяснять это из опасения слишком переутомить работой.  2Определение медитационной системы нашей школы Многое можно понять из предыдущего объяснения постижения, распознава- ния видения реальности и способов его поддержания, а также из коммента- риев по доктрине и логике. Сказано, что реализация видения пустоты про- исходит при достижении стадии просветления (illumination). Здесь я зай- мусь единственно тем видением, что соответствует интеллектуальному уров- ню простых человеческих существ. Особенно важно установить видение пус- тоты, или через аналитическую медитацию или в медитации концентрации. Сутры сообщают, что нереализованные видение и медитация не могут уничто- жить корни существования [сансары].  1Бодхичиттавиварана 0 замечает: Те, кто находятся в неведении относительно пустоты, Не могут достичь освобождения. Эти запутанные умы блуждают В тюрьме шести миров. Бесполезно практиковать, когда нет раскрытия безошибочного видения реальности. Наропа, в труде  1Дристисамксепта 0, поясняет: За счет безошибочного видения, Медитация и действие вполне согласуются, Достигается просветление, Подобно тренированной лошади, умело двигающейся в нужном направлении. Если видение - не в истинном согласии [с внутренней реальностью], Медитация и действие возьмут неправильное направление, И ничего ценного не будет достигнуто. Это подобно слепому человеку, идущему на ощупь без проводника. Достижение осознавания путем медитации существенно для успешного оп- ределения истинного видения. Простого интеллектуального понимания, воз- никающего из слушания и изучения, не достаточно. Все сутры, тантры и просветленные наставления согласны, что предельная медитация есть меди- тация, которая концентрируется на уме и доходит до высшей точки в реали- зации.  1Гухьясамаджа-тантра 0 сообщает: Если ум до конца изучить, Оказывается, что он является источником всех реальностей. Этот феномен есть пространство неразрушимости, В коем двойственность феноменов и присущей им природы отсутствует.  1Ваджрапанджара 0 далее устанавливают: Драгоценный ум - это динамическая сила; ум, настроенный в медита- ции, достигает просветления.  1Ланкаватара-сутра 0 разъясняет: Не познавай внешнюю реальность просто полагаясь на ум. Выйди за ог- раничения ума, фокусируясь на таковости [пустоты]. Установи ум на нереальности феноменальной видимости. Йогин, который осознал нере- альность видимости, правильно поймет Великую Колесницу.  1Сутраламкара 0 заключает: Знай, что ничего не сущесвует кроме ума. Осознай сам ум, как лишенный истинной реальности. Сараха говорит: Ум скован, если порабощен привязанностью; Если привязанность разорвана, источник заблуждения устраняется. Основанная на  1Ланкаватаре-сутре 0, система Двух Великих Колесничих/85/, "стадии медитации" и "наставаления по запредельной мудрости" предписыва- ют практики для достижения непонятийного состояния при помощи сосредото- чения (1) на уме, (2) на осознавании таковости [пустоты], или (3) на восприятии нереальности феноменов. Когда устанавливают видение реальнос- ти через медитацию в соответствии с сутрами или тантрами с разъясняющими наставлениями, обязательно применение распознающей мудрости. Об этом сказано в третьем трактате  1Бхаванакрамы 0: Все реальности в сущности суть пустота, кою нельзя понять не прибе- гая к аналитическому интеллекту. Однако сам этот интеллект в конце концов должен быть успокоен, пред- вещая появление непонятийного состояния.  1Кашьяпапариварта 0 сообщает: Будда: Кашьяпа, когда под ударами ветра два дерева труться друг о друга, вспыхивает пламя. В огне затем сгорают деревья. Подобно это- му, Кашьяпа, из совершенного аналитического интеллекта рождается мудрость пробужденного, в языках пламени которой потом сгорает ин- теллект. Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 объясняет: Огонь истинного понимания предельной реальности возникает из пламе- ни сжигаемых деревьев. Таковыми были слова Лучезарного Победителя. Анализ [постижения] - а не понятийных взглядов - должен происходить во время пребывания в медитативном погружении. Сутра подтверждает такой подход: Понимания чистой истины можно добиться только в медитации погруже- ния.  1Бхаванакрама 0 соглашается: Совершенное осознавание рассветает только тогда, когда ум - жестко установленный в успокоении - применяет мудрость и исследует его. На этом уровне, истинное видение внутренней реальности - это рассвет непонятийного осознавания, лишенного всякой сущности. Он происходит, когда успокаиваются различающие способности. Сутра говорит подтверждая: Совершенное постижение - это невосприятие феноменов.  1Бхаванакрама 0 добавляет: Что такое постижение истинной реальности? Это невосприятие феноме- нов. На данной стадии следует успокоить ум, приведя в непонятийное, невосп- ринимающее состояние, свободное от какого бы то ни было дуалистического мышления или сознания, невозмущаемое пеленой тупости или чувственного побуждения. Сутра заявляет: На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич- ной природой. Непередаваемый опыт засияет в одном. Такое состояние характеризуется как равновесное погружение. Атиша говорит: Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности. И далее добавляет: Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или чувственного побуждения.  1Мадхьямакопадеша 0 Атишы заключает: Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи- лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз- навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его нереальность. Ни две стороны ума [осознавание и пустая природа ума] ни распознающий интеллект не составляют никакой сущности. Например, огонь, возникающий в результате трения двух кусков дерева, уничтожает дерево, которое-то и родило его; когда дерево сгорит, огонь потухнет. В тот момент, когда мудрость устанавливает нереальность всего воспринимаемого и понятийного дуализма, медитатор осознает, что сама мудрость - это ясность и пусота, незатуманенная восприятием двойственности и неотвлекаемая тупостью и чувственным побуждением. Ум должен избавиться от таких недостатков, как тупость, чувственное побуждение, цепляние, вспоминание и другие менталь- ные действия. Медитатор должен сохранять непонятийное состояние, до тех пор пока оно не будет украдкой прервано вороватым восприятием или разли- чением. Это можно объяснить проще. Когда, сначала, медитатор добивается со- вершенного видения, он устанавливает, что ум является источником всех дуальностей. Затем открывается, что ум не имеет сущности. Эти исследова- ния проводятся по следующему логическому рецепту, известному как: три входа времени, взаимное исключение одного и многих, несуществование аб- солютных происхождения, прекращения и течения, и ясная, пустая природа ума. Устанавливают, при помощи [вышеупомянутого] логического исследова- ния, что ум лишен всякой субстанциональности. Так же [устанавливается, что] аналитический интеллект нереален. Аналитический интеллект в конце растворяется в недвойственном, лучезарном состоянии, подобно тому, как дерево сгорает в огне. Так достигается совершенное видение. Раз оно возникло, ум должен все- цело концентрироваться на реализованном взгляде, если оно не прерывается восприятиями или различением. В период погружения ум должен быть очищен от любых поползновений тупости или чувственного побуждения. Не следует позволять появляться различению, привязанности, сознанию двойственности, или другим ментальным действиям.  1Бхаванакрама 0 советует: Созерцай несубстанциональность всех феноменов. Устрани даже это са- мое представление о несубстанциональности при помощи непонятийной мудрости. Медитируй на таком непонятийном состояни, которое выходит за рамки дуализма, как существования так и несуществования. Есть такие, которые стремяться поддерживать видение реальности через медитацию и которые тем самым хотят согласовать успокоенное состояние с аналитическим постижением пустой природы феноменов, несуществования сущ- ности, или несуществования я. Они получат несомненное понимание, созер- цая смысл этих цитат. Многие рассуждения говорят о необходимости непонятийной медитации, коль скоро совершенный путь был установлен.  1Самадхираджа 0 сообщает: Мудрое понимание обусловленной и необусловленной реальности, Уничтожение воспринимаемой двойственности, И успокоение ума в недвойственном состоянии Приведут к постижению пустой природы всех феноменов.  1Бхаванакрама 0 цитирует  1Арья Ратнамегху 0: Тщательное изучение и понимание ума приводят к осознанию его пус- тотности. С этим знанием, медитатор должен уйти обратно в чистое состояние недвойственности. Понимание несуществования сущности ума посредством аналитического постижения - это погружение в состояние недвойственности. Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 продолжает: Когда искатель истины до конца при помощи мудрости изучит [ум] и откажется от цепляния к присущей ему природе, как предельную сущ- ности, он тогда достигнет непонятийного погружения. Камалашила в комментарии на  1Авикальпаправеша-дхарани 0 объясняет: В заключение изучения ум должен быть успокоен в непонятийном состо- янии.  1Бодхипатхапрадипа 0 подтверждает это: При помощи доктрины и логики Сперва установи, что у феноменов Нет самоприроды и абсолютного состояния. Потом медитируй на совершенной непонятийности. На этом завершается общее разъяснение об устранении сомнений, касаю- щихся видения и медитации. Оно было написано как общее толкование, дабы послужить руководством ко многим методам реализации состояния погружения в соответствии с сутрами, тантрами и просветленными наставлениями.