1СОДЕРЖАНИЕ  1Предисловие Чогьяма Трунгпа, Ринпоче 0....................................  1Вступление 0..............................................................  1Введение переводчика 0....................................................  1Читательский Ключ 0.......................................................  1Введение 0................................................................ Выражение почтения................................................... Решение написать эту книгу........................................... Почему так важна медитация на истинной природе ума................... Все реальности - лишь ментальные феномены.......................... Недостатки, которые возникают, если не медитировать на истинной природе ума........................................................ КНИГА ПЕРВАЯ: СЖАТОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ ОБЩЕЙ СИСТЕМЫ СПОКОЙНОГО РАВНОВЕСИЯ Очерк о спокойном равновесии, в целом, и устранение сомнений......... Медитация успокоения и постижения....................................  1Глава первая: Обыкновенная медитация успокоения и постижения Причина успокоения и постижения...................................... Уничтожение препятствий к успокоению и постижению.................... Распознавание препятствий.......................................... Наставления по необходимым для устранения препятствий лекарствам... Разъяснение по лекарствам от промех, в целом..................... Особые средства устранения тупости и чувственного побуждения..... Избежание причин тупости и чувственного побуждения............... Уничтожение тупости и чувственного побуждения.................... Идентификация истинной природы успокоения и постижения............... Отличительные черты успокоения и постижения.......................... Исследование стадий успокоения и постижения.......................... Медитация соединенных успокоения и постижения........................ Зачем необходимо и успокоение и постижение......................... Метод их объединения............................................... Результат успокоения и постижения....................................  1Глава вторая: Стадии успокоения и постижения, Часть I: Успокоение Подготовка к достижению успокоения................................... Разъяснение используемых ментальных образов.......................... Разъяснение концентрации, в целом.................................. Исчерпывающая визуализация....................................... Аналитическая медитация.......................................... Искусное исследование............................................ Медитация уничтожения ментальных загрязнений..................... Разные медитации, для разных задач................................. Визуализация на начальных этапах практики [успокоения]............. Удержание визуализируемого образа при помощи внимания и бдительности....................................................... Методы реализации успокоения......................................... Восемь пунктов ментальных процессов стабилизации................... Девять стадий успокоения ума....................................... Шесть мощных методов достижения этих стадий........................ Четыре ментальных применения по этим принципам.....................  1Глава третья: Стадии успокоения и постижения, Часть II: Постижение Медитация постижения, в целом........................................ Как добиться присущего постижению видения: Перечисление используемых буддийскими школами методов достижения данного видения............... Как добиться присущего постижению видения: Пригодные для этого методы, используемые здесь: Общая медитация бессамостности........... Зачем медитировать на бессамостности............................... Способы медитации на двух видах бессамостности..................... Сведение на нет "я" личности..................................... Сведение на нет самости состоящей из элементов реальности........ Появление видения в результате такой медитации....................... Как обрести присущее постижению видение: Пригодные для этого методы, используемые здесь: Особые методы медитации на видении предельной реальности........................................................... Идентификация совершенного видения реальности...................... Медитация спокойного погружения.................................... Обретение восприятия после погружения..............................  1Глава четвертая: Стадии успокоения и постижения, часть III: удаление  1сомнений относительно методов сохранения видения реальности и медитатив-  1ного погружения Отличие аналитической медитации от медитации сосредоточения.......... Применение анализа и концетрации к успокоению и постижению........... Анализ и концентрация на видении реальности.......................... Уничтожение сомнений относительно сущностного видения реальности..... Обзор других буддийских школ....................................... Медитационная сисема нашей школы................................... КНИГА ВТОРАЯ: РАСШИРЕННОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ МАХАМУДРЫ, НЕОБЩАЯ МЕДИТАЦИЯ Часть I: Предварительное изложение  1Глава первая: Как пробудить доверие Внутренне присущий учению смысл: Определение  1Чакгья Ченпо [Махамуды]........................................................... Всевозможные значения [тибетского] названия........................ Содержание и отличительные черты присущего ему смысла.............. Блага, получаемые благодаря знанию его и вред, возникающий в результате неведения относительно его.............................. Начало Махамудры согласно сутрам..................................... Начало Махамудры согласно тантрам, в частности непревзойденной связи [Ануттара Тантре].............................................. Изложение системы трех и четырех мудр.............................. Изложение необычной махамудры...................................... Удаление путаницы других школ...................................... Как Махамудра воплощает в себе глкбокий смысл всех сутр и тантр...... Распознавание сущности пути........................................ Сжатый изложение глубокого смысла сутр и тантр..................... Замечательные качества практикующих Махамудру........................ Линия достигших реалицации в Индии................................. Линия этой медитативной системы в Тибете...........................  1Глава вторая: Подготовительные практики Подготовка........................................................... Систематический путь общих учений.................................. Описание подготовительных для этого медитативного пути упражнений.. Относящиеся сюда практики: Разъяснение необщих подготовительных практик.............................................................. Созерцание непостоянства и пр. с целью преодоления лени............ Принятие прибежища в трех драгоценностях и пробуждение просветленнного отношения, с целью удаления помех практики......... Совершение подношения космоса [мандалы], с целью увеличения личной добродетели........................................................ Медитация и повторение мантры, с целью очищения от внутренних загрязнений........................................................ Созерцательное согласование с совершенным состоянием Гуру для вхождения в духовное благословение................................. Практика, предшествующая стадиям медитации........................... Для начала, необходимо понять безусловные заповеди................. Как устраивать занятия медитацией.................................. ЧАСТЬ II: Главная медитация Махамудры Дифференциация медитации Махамудры................................... Этапы фактической медитации.......................................... Руководство, как вести медитаторов на пути.........................  1Глава третья: Руководство, как вести медитаторов на пути: успокоение Предварительные замечания............................................ Средства овладения успокоением....................................... Физическое поведение и положение тела................................ Метод концентрации на объекте........................................ Фактические ментальные образы, пригодные для достижения спокойстаия: Визуализация ментального представления, использование образа объекта. Фактическая медитация.............................................. Отождествление со спокойным состоянием ума......................... Достижение спокойствия с помощью ментального образа, без образа объекта.............................................................. Использование дыхания.............................................. Концентрация ума на подсчете ритма дыхания....................... Концентрация на возможности удержания ума........................ Не использование дыхания........................................... Успокоение без форм, без ментального образа.......................... Методы достижения безупречного успокоения.......................... Важность знания точки равновесия между напряжением и расслаблением.................................................... Медитация с ментальным напряжением............................... Медитация расслабления........................................... Распознавание его состояния погружения............................. Как сохранять состояние успокоения................................... Этапы реализации успокоенного ума.................................... Цель реализации успокоения...........................................  1Глава четвертая: Руководство, как вести медитаторов на пути: Постижение Предварительные замечания............................................ Зачем нужна медитация постижения..................................... Подготовка к практике постижения..................................... Системы медитации постижения......................................... Относящаяся сюда медитация постижения: Определение присущей всевозможным ментальным восприятиям природы........................ Зачем добиваются постижения ума.................................... Определение того, что истинная природа ума является базисом всего.. Какие писания рассматривают этот предмет?........................ Фактические этапы настоящей медитации............................ Как настоящая медитация соотносится с первоначальным изложением.. Как определить природу ума....................................... Определение динамических манифестаций и дуалистических явлений ума... Демонстрация того, что все явления суть производные ума............ Реализация ума, приводящая к постижению всех явлений............... Фактическая стадия данной медитации................................ Относящаяся сюда медитация постижения: удаление предположений и скептицизма применительно к базовому корню [сансары и нирваны]....... Чувство несомненности того, что мысли и явления по сути ментального происхождения...................................................... Достижение уверенности относительно присущей как спокойному так и активному состояниям ума природы................................... Чувство уверенности, что все явления суть лишь невозникновение..... Характеристики возникающего постижения............................... Сочетание с постижением иных систем..................................  1Глава пятая: Этапы добродетельной практики Понимание системы погружения в начале................................ Определение постоянной природы ума................................. Сущность ума..................................................... Природа ума...................................................... Свойства ума..................................................... Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения....... Сущность и терминология спонтанного совозникновения.............. Различия и их идентификация...................................... Смысл спонтанного совозникновения................................ Фактическая идентификация спонтанного совозникновения................ Узнавание совозникновения ума...................................... Узнавание совозникновения мышления................................. Узнавание совозникновения видимости................................ Уничтожение изъянов и оценка значения медитации...................... Виды ошибочной медитации........................................... Изъяны частичной медитации......................................... Распознание безупречной медитации.................................. Здесь говорится, что постоянная природа ума тождественная обыкновенному уму.................................................. Распознание отличительных свойств обыкновенного ума................ Здесь показано, что нерассеянное состояние есть медитация Махамудры..........................................................  1Глава шестая: Закрепление опыта через медитацию: Как поддерживать  1погружение и восприятие после погружения Зачем поддерживать медитацию даже после того, как добился постижения тождества добродетельного созерцания................................. Зачем моддерживать медитация даже после раскрытия присущего ей состояния.......................................................... В общем, как поддерживать медитацию опираясь на внимание, бдительность и воздержание......................................... В частности, как важна роль внимания для медитации................. Распознание природы погружения и постпогружения...................... Методы поддержания общего медитативного состояния.................... Методы поддержания погружения........................................ Перечисление методов поддержания присущей уму природы.............. Шесть методов поддержания состояния погружения................... Хорошо известные методы успокоения ума........................... Иные методы успокоения ума....................................... Краткое разъяснение перечисленных методов.......................... Медитация без интеллектуального усилия........................... Поддержание нерассеиваемого осознавания внутренней реальности.... То, как два данных метода включают в себя важнейшие наставления по медитации..................................................... Как поддерживать постпогружение...................................... Распознание внимательности после погружения........................ Метод поддержания медитации посредством внимания после погружения.. Возвышение различающих мыслей...................................... Распознание созерцательного тождества............................ Оживление осознавание внутренней реальности...................... Возвышение воссоздаваемых огорчений.............................. Признание того, что восприятия после погружения сродни магическому зрелищу............................................................ Значение магического зрелища и начало иллюзии.................... Восприятие после погружения - подобно иллюзии.................... Метод сочетания погружения и постпогружения..........................  1Глава седьмая: Укрепление опыта через медитацию: Как избавиться от  1медитативных отклонений Уничтожение заблуждения и отклонения относительно равновесного погружения........................................................... Уничтожение четырех заблуждений.................................... Идентификация четырех заблуждений................................ Методы защиты от этих заблуждений................................ Уничтожение трех отклонений........................................ Отдельный опыт как вероятная почва для заблуждений............... Как заблуждения превращаются в отклонения........................ Как предупредить возникновение отклонений........................ Методы устранения преград к медитации................................ Устранение преград к общему погружению............................. Устранение иных внешних либо внутренних преград....................  1Глава восьмая: Укрепление опыта через медитацию: Как определить, что ум  1невозникающ [пуст] и улучшить медитацию Определение того, что ум просторен, открыт и невозникающ Эпитет, смысл и время определения ума.............................. Определение постоянной природы ума................................. Наблюдение внутренней грани ума как базис определения.............. Наблюдение природы ума и явлений................................. Природа медитации и медитатора................................... Осознавать невозникающую открытость ума............................ Оставаться в состоянии определенного такми образом осознавания круглые сутки...................................................... Совершенствование действенности [осознавания] посредством возвышения пути................................................................. Идеальное время проведения практик................................. Важнейшее значение данной практики в общем......................... Шесть способов возвышения практик.................................. Возведение дуалистических мыслей на путь, посредством трансформации всякого мучительного кризиса в благоприятные обстоятельства................................................... Возведение грубых эмоций на путь в духовном процессе, называемом "Превращение яда в амброзию"..................................... Возведение помех, проистекающих из-за высших и подчиненных духовных сил, на путь............................................ Возведение страданий на пут, посредством трансформации их в дух просветления [бодхичитту]........................................ Возведение мучений смерти и болезни на путь, один аромат элементов........................................................ Возведение собственного умирания на путь, посредством объединения своего основного сознания с воспроизведенным созерцательным осознаванием, по аналогии с воссоединением матери с дочерью......  1Глава девятая: Результирующее зарождение реализации Дифференциация способов реализации................................... Как происходит реализация четырех стадий йоги........................ Как четыре стадии йоги показаны в сутрах и тантрах................. Общее значение четырех стадий йоги: Сущность этих четырех стадий йоги............................................................... Общее значение отдельной природы каждой [из четырех стадий йоги]... Различие в реализации стадий йоги................................ Темная область внутренних ощущений............................... Как поддерживать постпогружение.................................. Как очищают пороки ума........................................... Как успокаивается постпогружение................................. Разница между погружением и постпогружением...................... Пора реализации каждой из четырех стадий йоги.................... Некоторые другие характеристики четырех стадий йоги.............. Детальное разъяснение каждой из четырех стадий йоги.................. Дифференциация каждой из четырех стадий йоги....................... Дифференциация уровней каждой стадии отдельно: Йога сосредоточения. Дифференциация йоги сосредоточения............................... Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт....................... Как поддерживать эту йогу........................................ Дифференциация уровней каждой стадии отдельно: Йога неразличения... Дифференциация йоги неразличения................................. Как зарождаются внутренние ощущение и опыт....................... Как поддерживать эту йогу........................................ Дифференциация уровней каждой стадии отдельно: Йога одного аромата. Дифференциация йоги одного аромата............................... Как зарождаются внутренние ощущение и опыт....................... Как поддерживать эту йогу........................................ Дифференциация уровней каждой стадии отдельно: Йога немедитации.... Дифференциация йоги немедитации.................................. Как зарождаются внутренние ощущение и опыт....................... Как поддерживать эту йогу........................................ Дифференциация уровней каждой стадии отдельно: Резюме их важнейшего значения........................................................... Как посредством четырех йог достигаются разнообразные ступени и пути [просветления].......................................................  1Посвящение 0..............................................................  1Колофон 0.................................................................  1Примечания переводчика 0..................................................  _ 3Предисловие Я очень рад, что этот текст публикуется на английском языке. Он будет полезен англоговорящим читателям, изучающим Буддизм. Я сам использовал его в работе с моими учениками, и всегда убеждался, что текст передает, ясно и просто, учения Практической Линии Махамудры. Мне чрезвычайно при- ятно, что теперь ученики, владеющие английским, смогут прочитать и изу- чить настоящую книгу на знакомом языке. Термин  1махамудра  0на санскрите или же  1чаггья ченпо  0(phyag rgya chen po) по-тибетски буквально означает "великий символ". Махамудра относится к действительному опыту реализации, который мы могли бы осуществить са- ми. Как совершено ясно видно из текста, основа Махамудры переживается в практике сидячей медитации. И хотя махамудра чрезвычайно глубока и мно- гогранна, тем не менее она может быть реализована через непосредствен- ную, но несложную практику медитации шаматхи и випашьяны. Точное и аккуратное выполнение медитации позволяет нам пребывать в естественном состоянии бытия, в результате чего мы становимся способны осознавать, что нет необходимости рассматривать всевозможные наши надеж- ды, страхи и эмоции в качестве помех или же придавать им какое-то значе- ние. В практике медитации всегда присутствует некоторое ощущение движе- ния и его отсутствия, имеет место некий процесс размышления и неразмыш- ления. Тем не менее, вне этого процесса размышления и неразмышления есть определенный базис немысли, неконцептуализации. Не имеет значения насколько мы запутаны, существует танцующее основание опыта, общее для каждого. Другими словами, хотя природа сансары и похожа на водяное ко- лесо, которое все время вращается, постоянно создавая действия, порожда- ющие дальнейшие следствия, и тем не менее, существует основное состояние ума - ясное, чистое и естественное. Реализацию такого основного состоя- ния как раз и называется махамудрой. Английское издание данного текста озаглавлено просто  1Махамудра 0. В ти- бетском варианте этот труд обычно называется  1Лучи лунного света Махамуд-  1ры (Chakchen dawai ozer) 0. Луна - самый яркий источник света ночью, и именно свет от Луны рассеивает темноту. Мы так благодарны Дагпо Таши Намгьялу за то, что он написал эту книгу, дабы пролить свет на ограни- ченность существ, страдающих в сансаре. Мы также благодарим переводчика и издателя за то, что они принесли этот свет мудрости западному миру. Да поможет он бесчисленным живым существам. С Благословением Видьядхара Достопочтенный Чегьям Трунгпа, Ринпоче. Боулдер, Колорадо. 7 марта 1986.  1Махамудра: Квинтэссенция Ума и Медитации  0переводилась с 1976 по 1977 г.г. Дорабатывалась с 1981 по 1983 г.г. попеременно с моей другой рабо- той. Я со всей тщательностью трудился над переводом и изданием текста, подготовкой примечаний, составлением алфавитного указателя и библиогра- фии санскритских и тибетских названий тибетских источников, цитируемых в этом трактате. На протяжение многих лет я переводил тибетскую литературу - как светскую так и религиозную - на английский язык, но публикацию Буд- дистских текстов откладывал, чтобы удостовериться в полной точности сво- их переводов. Никто из нас в традиции не имеет ни каких иллюзий насчет возможности достижения того же высокого уровня написания и перевода текстов, каким обладал просветленный и ученый древнего Тибета Лама - Лоцзава, переводивший буддистские труды со многих языков. Кроме того, сейчас не достаточно благоприятные условия для работы переводчика с серьезными текстами. И все же, после ряда значительных событий в моей жизни, перевод этого великого эзотерического трактата, наконец, состо- ялся. В 1959 г., когда многие тысячи тибетцев вынуждены были скрываться в Индии и других соседних странах, высочайший авторитет нашей традиции и многие мои ламы попросили меня переводить буддистские тексты. В 1969 г. последний Достопочтенный Дикчен Туксай Ринпоче, известный учитель Ордена Другпа Кагью, дал мне во время ассамблеи в монастыре Сагнгак Челинг в Дарджлинге (Индия) ксилографические оттиски тибетского текста. Бла- гословляя меня, Ринпоче, своим приятным голосом сказал: "Это наиболее важный священный текст! Надо, чтобы ты его перевел." Когда я открыл кни- гу и прочитал название, то почувствовал глубокое волнение. Здесь был текст  1Махамудры 0, один из величайших буддистских классических текстов, уже изучавшийся мною. Несколькими годами позже, Его Святейшество Кармапа Ригпе Дордже, Шестнадцатый Кармапа, предоставил мне семь великих комментариев к сутрам и тантрическим учениям. Он также вручил документ с его печатью, которым предписывал мне занятся переводом этих текстов. В списке названий текст  1Махамудры  0был выделен особо. Наконец, во время визита в Нью-Йорк в 1975 г., доктор С.Т.Шен, прези- дент Института Высших Исследований Мировых Религий в Стоунибруке предло- жил мне контракт на перевод того же текста  1Махамудры 0. Доктор Шен также пригласил Достопочтенного Дечжунга Ринпоче быть консультантом данного проекта. Дополнительно к своей общей финансовой поддержке, Д-р Шен обеспечил нас прелестной спокойной резиденцией в его имении Бодхифилд на Лонг Айлэнде. В продолжение всего нашего двухлетнего пребывания там, как Доктор так и мисис Шен были предупредительны с нами и оказывали всю воз- можную помощь. Я лично и все мы в Дхарме действительно глубоко обязаны Доктору Шену, тем более потому, что его спонсорская деятельность представляет лишь один из его многих неоценимых вкладов в развитие изу- чения буддизма. Здесь я также выражаю мое глубокое почтение и призна- тельность Достопочтенному Дечжунгу Ринпоче, широко образованному Ламе и учителю Ордена Сакьяпа, за его советы и пояснения трудных отрывков, об- наруженных в этом и других, прочитанных мной текстах. Моя сердечная признательность и благодарность моим родным за их забо- ту и поддержку: моей жене Гиселе Минке, за то, что она печатала и прове- ряла английский текст; моему сыну Сампхе Дордже за его неоценимую помощь в издании первой части перевода; младшему сыну Навангу Тензину за оказа- ние мне большой практической помощи. Я хотел бы поблагодарить с глубокой признательностью за советы и по- мощь, предоставленные мне многими людьми: прежде всего моих дорогих дру- зей Мэрри Энн и Лоуренса Таккера, которые постоянно подбадривали и под- держивали меня; моего друга Ани Тсеринг Чодон (Марта Гамильтон) за про- верку и печатание двуяхзыковой библиографии цитируемых в  1Махамудре  0наз- ваний; Достопочтенного Чегьяма Трунгпа Ринпоче, Доктора Герберта В. Гюн- тера и Доктора Гарма Ц.Ц.Чанга за чтение моего списка Буддистских техни- ческих терминов на английском и тибетском языках; и таких моих друзей как Жене Смит, Ханна Робинсон, Д-р Глория Каунт-ван Манен и Элизабет Дэйл за чтение ими частей перевода и поддержку. Моя искренняя признательность и благодарности тем учреждениям и от- дельным лицам, которые снабдили меня денежными средствами, необходимыми для полного завершения работы. Наибольшая часть этой дорогой доброволь- ной помощи пришла от моей семьи. Я очень благодарен Фонду Буддаяны в Массачусеттсе, фонду Марсдена в Нью-Йорке и мистеру Михаэлу Вурмбранду за финансовую поддержку. Последнее, но не менее важное, я чрезвычайно благодарен моему издате- лю, мистеру Самюэлю Берхольцу, который выказывал личную заинтересован- ность в публикации. Ксилографический текст  1Махамудры 0, использованный в моем переводе, был отпечатан на самодельной тибетской бумаге при помощи резных деревянных блоков, которые хранились до начала "культурной революции" в Шри Ньит- ханге Гьяла в Дингри, западный Тибет. Номера листов этого текста показа- ны слева на полях английского перевода. Так как текст Махамудры имеет первоначальную тибетскую композицию и содержит множество тибетских терминов, я включил в его состав небольшой список санскритских эквивалентов. Тибетское правописание (которое было заимствовано из Древней Индии) использует многие немые буквы. Современная практика буквального транскрибирования тибетских слов, по-видимому, только путает иностранных читателей. Меня самого удивило и позабавило, когда я впервые прочитал свое имя в английской транскрипции как bLobzang Phutshogs. В данном тексте я постарался придерживаться наиболее близкой к употребляемой на практике передачи фонетики, делающей чтение более легким и гладким. К сожалению, из-за определенных трудностей двухязыковой алфавитный указатель не мог быть включен в настоящее издание. И если такие термины как  1Бодхисаттвы, Архаты и Будды  0(без ссылки на исторического Будду) не начинаются с большой буквы, то это соответствует пожеланиям издателя. Не смотря на мои самоотверженные усилия, в переводе все еще могут оставаться ошибки и неточности. И в этом случае я искренне прошу изви- нить меня за все недостатки. Должен признаться, что как в переводе так и в моем введении я главным образом обращался к практикующим Буддистам и лишь отчасти ко всей чита- тельской аудитории. Мое искреннее желание заключается как раз в том, чтобы этот великий текст мог служить практикующим Буддистам в качестве светлого проводника, одновременно передавая обращение Будды ко всем су- ществам для всеобщего просветления, и таким образом исполнить благород- ную цель спонсора и других, непосредственно вовлеченных данным усилием. Пусть этот перевод рассматривается так же как один из подобающих па- мятников более, чем одному миллиону Тибетских Буддистов, убитых в Тибете за последние три десятилетия. Лобсанг П. Лхулунгпа МакЛин, Вирджиния Май 1986 г.  _ 3Введение переводчика  1Махамудра: Квинтэссенция Ума и Медитации  0представляет собой высшее учение и практику, как они поняты и реализованы в Ордене Кагьюпа Ти- бетского Буддизма. Оригинальный тибетский текст шестнадцатого столетия называется  1Нгедон  1чакгья ченпой гомрим сейварджепай лекшей давайозер 0, что буквально пере- водится как "Лунный свет: Блестящее Разъяснение Стадий Медитации Высо- чайшей Великой Печати". Термин "великая печать" (махамудра) содержит многие различные значения. В данном случае он символизирует основную природу ума и реальности. Все равно как королевская печать обладает неп- ререкаемым авторитетом, так и всеобъемлющая пустотность предельной ре- альности господствует над космическими феноменами. Этот термин так же означает путь реализации, соединяющий достоверное видение, концентрацию и действие в одно совершенное постижение. Этот необычный трактат содержит не только богатейшее знание, но дает так же и методы реализации просветления. При написании труда великий ти- бетский учитель Таши Намгьял (1512-1587) познакомился со многими древни- ми тайными устными учениями и опубликовал их в виде ксилографических от- тисков. Среди других хорошо известных трудов автора есть такие как  1Свер-  1кающая Драгоценность: Разъяснение Буддистской Тантры  0и  1Солнечный Свет:  1Разъяснение Хеваджра Тантры 0. В ходе получения образования и практики Та- ши Намгьял некоторое время провел с учителями Сакьяпы и даже был настоя- телем монастыря Сакьяпы Наланда на севере Лхасы. В свои последние годы он выполнял функции регента Гампопы и главного настоятеля монастыря Дак- ла Гампо в Южном Тибете.  1Махамудра  0не является ни учебным пособием ни книгой, которая сама се- бя объясняет. Подобно другим великим буддистским трактатам она изучалась под руководством выбранного наставника. Необходимость в учителе стано- вится очевидной, если рассмотреть значение этого эзотерического текста, глубину предмета, его сложную структуру, его концептуальную утончен- ность, и его техническую трудность. Среди проблем, с которыми сталкива- лись бы ученики, не имеющие наставника, есть такие как некоторая (наро- читая) неопределенность, загадочные цитаты, намеки и даже очевидные про- тиворечия. Данный великий тибетский классический текст, широко признанный как выдающаяся оригинальная работа, раскрывает глубочайшую мудрость. Текст систематически обращается к живому знанию и практическим методам Буд- дистских наук, составляющих главную часть монастырского распорядка. Из священного закона (виная) приходит доктрина самоконтроля, покорения и трансформации ума. Из основных видов логики (прамана) приходят методы определения природы реальности. От психологического ответвления возвы- шенного учения (абхидхарма) приходят методы опознания и устранения кор- ней самообмана. Из учения трансцендентальной мудрости Будды (праджняпа- рамита) приходят способы достижения интуитивного понимания всеобщей пустотности (сарвадхарма-шуньята) как предельного состояния. Из системы махаянской самореализации приходит важная практика, известная как (двой- ной принцип) трансцендентальной мудрости и бесконечного сострадания. Из этого идеала исходят психологические методы переориентации эгоцентрич- ности в сострадание и заботу о других. Из буддистской тантрической докт- рины приходят методы трансформации внутреннего заблуждения и его прояв- лений в виды трансцендентальной мудрости. И затем, отдельно, медитация Махамудры показывает способ достижения мгновенного постижения совер- шенства природы каждого восприятия или мысли. Весь текст разделен на две части. Первая часть содержит принципы и практики успокоения и интуитивного постижения согласно системам Хинаяны (Малая Колесница) и Махаяны (Великая Колесница). Вторая часть содержит продвинутую систему медитации традиции Махаяны, вслед за которой идет еще более высокая система Махамудры (Великого Символа). Замысловатая структура трактата распадается на множество частей, и возможно покажется запутанной для тех, кто мало знаком с тибетской тра- дицией, но порядок или же тематическая согласованность текста не стано- вятся от этого менее ясными. Разделы обозначены так, чтобы помочь учите- лям объяснять текст систематически, и дать возможность ученикам пол- ностью воспринять сложную доктрину и практику. Разъяснение написано классической тибетской прозой и проиллюстрирова- но огромным количеством цитат, взятых из сутрических и тантрических уче- ний Будды, из комментаторской литературы (шастры) древних буддистских учителей и их мистических поэм (доха). Перед началом фактического изложения учения, в тексте идет традицион- ное выражение почтения автора Таши Намгьяла к линии передачи Махамудры: личному гуру (без имени), Уму, который нельзя разрушить (ваджрамана) и Будде в его высшем состоянии (дхармакая) и земном (нирманакая) проявле- нии. Должным образом здесь почитаются основные учителя: Сараха, Нагард- жуна, Марпа, Миларепа и Гампопа (все Ордена Кагьюпа). Автор с особенным почтением упоминает Гампопу, как второго Будду и толкователя уникальной системы Махамудры. Текст начинается с описания двух различных видов интуитивного пости- жения и двух подходов, вытекающих из сутр и тантрических учений Будды, - общего пути последовательной самореализации и необщий путь мгновенной самореализации. Стадии медитации махамудры последовательно и взаимосвя- зано воплощают эти два пути. Основные и продвинутые сутрические медита- ции на успокоение и интуитивное постижение представляют последовательный путь, в то время как действительная традиция Махамудры представляет со- бой мгновенный путь. Сутрические медитации последовательного пути составляют фундамент, между тем как медитация махамудры представляет со- бой немистический прямой подход. Медитация махамудры не использует, по существу, тантрические методы. Даже если рассматривать Буддистскую тант- ру как быстрый путь самореализации, принято считать его неотъемлемым элементом последовательного пути.  2ОСНОВА БУДДИСТСКИХ УЧЕНИЙ Чтобы показать полную панораму Тибетских Буддистских методов, я в данный раздел включил описание основного курса религиозного обучения, выполнение которого требуется от практикующих прежде, чем они приступят к медитации махамудры. Такая подготовка обычно состоит из изучения как основных так и высших сутр и тантр, что может быть достигнуто прохожде- нием либо общего либо отдельно выбранного курса по таким традиционным предметам, как моральный канон (виная), логика (прамана), центральная философия (мадхьямика), науки об уме и материальности (абхидхарма) и трансцендентальная мудрость (праджняпарамита). Некоторые тибетские шко- лы, например Кагьюпа, предпочитают излагать эти курсы классифицируя их в терминах тринадцати трактатов. Ежедневное изучение текстов и проверка происходят в форме диспутов. Ученики попеременно выступают в роли задаю- щих вопросы и отвечающих. Защищающегося спрашивают несколько нападающих последовательно по каждому из оснований. За диспутами, особенно во время больших и малых экзаменов, наблюдают преподаватели, ученые и настоятели. Среди факультативных тем, выбираемых учениками могут быть санскритская семантика, лингвистика и филология, тибетская поэтика и литература, аст- рология, астрономия, медицина, искусство, архитектура и ремесла. Тому, кто не может потратить несколько лет на приобретение столь об- ширных знаний, разрешается пройти сжатый курс. Что может быть сделано через изучение или основных положений некоторых текстов, или же их сок- ращенных версий. В любом Буддистском ордене есть популярный и пригодный для практики текст, который объясняет в доступной форме, основные вопро- сы и, которым пользуется всякий занимающийся медитацией, ученик и уче- ный. Для практикующих линии Кагьюпа - это известный текст Гампопы  1Драго-  1ценное украшение освобождения 0. Избранный курс составляется из текстов по сутрическим и тантрическим доктринам. Здесь ученики могут выбрать краткие доктринальные трактаты и руководства по медитации. Буддистское образование представляет собой целостный процесс челове- ческого и интеллектуального развития, иллюстрируемый следующим прави- лом: "Самоконтроль, мудрость и сострадание достигаются только через слу- шание, изучение и медитацию". Критерием правильного обучения должна стать непосредственная духовная зрелость, являющаяся результатом покоре- ния мирского ума путем устранения основных недомоганий, таких как эго- изм, жадность или ненависть; далее, углубление понимания истинной реаль- ности; и взращивание заботы о благополучии других. В Буддистской традиции ученость - лишь средство достижения конечной цели. Буддизм использует рациональность и веру, знание и внутреннее про- буждение в едином пути духовного развития. Знание приобретается в много- летнем учении и диспутах, пробуждение - благодаря соответствующим прак- тикам медитации. Учеба начинается с обращения ученика за устной передачей избранного текста. Это событие считается очень значительным, так как учитель посы- лает ученику энергетический поток мощных слов, вместе с благословением линии, которые он сам получил от своих наставников. Тем самым ученику предоставляется возможность заниматься с руководителем. Затем он получит устное разъяснение текста, которое может занять несколько недель или месяцев. Существует много форм объяснения текстов: простое буквальное объяснение (цигтри), полное (с толкованиями) объяснение (донтри) и осно- ванное на опыте разъяснение (ньямтри или мартри) - на личном опыте учи- теля. Самым важным является разъяснение каждой последовательной стадии, что требуют от ученика медитации в течение некоторого времени и дальней- шего соотнесения своего опыта с опытом наставника. Это приводит к регу- лярным обсуждениям практики с учителем, ее задач и хода. Все ордена Ти- бетского Буддизма используют такие устные передачи. Данный текст предполагает, что проходящий обучение уже имеет доста- точное представление о последовательном пути к просветлению, как о весь- ма важном религиозном основании.  2Основа созерцания Далее будет показано, как ученики выполняют полный курс созерцания согласно традиции последовательного пути. Весь курс делится на три прак- тики для "трех типов последователей": начальную, среднюю и продвинутую. В процессе выполнения этих практик ученик развивает правильное видение, правильный способ рассмотрения и правильный образ действия. Эти практи- ческие принципы символизируют мудрость, спокойствие и дисциплину. Прак- тикующий учит, как согласовывать свой опыт созерцания с активной жизнью - как, например, вдохновлять и стимулировать свою повседневную жизнь че- рез созерцательную практику успокоения и постижения. Ученик начинает практиковать, придерживаясь образца "младшего духов- ного последователя". Он оценивает жизнь со всеми присущими ей несчасть- ями. Исследуя возможности своего тела и ума, он тогда осознает, что они являются драгоценными средствами достижения высшего духовного знания. Далее, он концентрируется на непостоянстве и хрупкости жизни, и решает для себя, что эгоистические стремления к материальным целям создают дли- тельную отрицательную карму со всеми ее неизбежными последствиями для теперешней и последующих жизней. Он получает возможность управлять собственной судьбой переориентируя свою жизнь в направлении более значащих целей, благородных стремлений и обязательств, следуя словам Будды: "Духовные сыновья, я показал вам путь к освобождению. Поймите, что его достижение будет зависеть от вас". Посвящая себя развитию правильного мышления, речи, действия и всего образа жизни, практикующий сознательно избегает насилия в любом его про- явлении. Он смотрит на Три Драгоценности, как на прибежище от существую- щих страданий. Это означает, что в своей ежедневной практике он почти- тельно просит благословения у Будды, как учителя; священного учения, как пути к освобождению; и просветленной линии, как вдохновения и поддержки. В результате такой практики ученик должен достичь уровня очищения, различения и веры (в причинность) "младшего последователя". Теперь ученик переходит на второй уровень подготовки, "средний последователь". Здесь он развивает духовную мотивацию достичь личного освобождения (пратимокша) из бушующего океана сансары. Он созерцает Че- тыре Благородные Истины: существование - это страдание: причина страда- ния в я-иллюзии; устранение страдания и его причины - возможно; устране- ние осуществляется через Путь. Ученик занимается практическим применени- ем Истин, чтобы удалить свои страдания и их психологические причины, культивируя высшую нравственность, созерцание и мудрость. Развивая силь- ное желание личного просветления, он строит свое поведение согласно сложному этическому кодексу. Затем, с вездесущими вниманием и бдитель- ностью, он оберегает свой поток сознания от эгоистических привязывающих к миру амбиций, губительных мыслей и эмоций, в то же время развивая ве- ру, честность, терпимость, воздержанность и доброту. Нравственная чисто- та, достигнутая этим усилием, является надежным фундаментом созерцания. Говорится, что человек с постоянным вниманием и самоконтролем будет хо- рошим медитатором. Главная цель основной духовной практики состоит в том, чтобы приручить ум и все его силы. Следовательно правильность про- межуточного развития ученика должна быть видна по его нравственности, спокойствию, чувствительности и пониманию. Эта внутренняя трансформация отмечена новым пробуждением в "пустотность" (отсутствие личности) потока сознания. Ознакомившись с принципами, приемами и методами, а также устными наставлениями, ученик теперь посвящает себя овладению мастерством высше- го созерцания. Он сначала работает над развитием успокоения через кон- центрацию, а потом над развитием еще более глубокого постижения. Он уви- дит, что такое состояние с его удивительной легкостью, восторгом, ясностью и недвойственностью, эффективно усмиряет все внутренние беспо- койства и несчастья. Однако спокойствие само по себе еще не устраняет, полностью, скрытые психологические причины. Подобно чистому зеркалу, со- зерцательное успокоение представляет собой совершенное условие для про- никающего анализа - одного из жизненно важных факторов в медитации постижения. Только совершенное постижение (в медитации) может привести к пробуждению мудрости, которая воспринимает ложность представления о центральном я (или эго-сущности) и в то же время истину о несамостоя- тельности личности как действительной природы человеческого потока соз- нания. Главной целью этой тренировки является развитие высшей мудрости. Освобождение от внутренних заблуждений и вызываемых ими страданий, дос- тигается только с помощью трансцендентальной мудрости. Трансценденталь- ная мудрость возникает из совершенства медитации постижения. Поскольку слушание, чтение и усвоение приводит к знанию в понятиях, критическое исследование производит детерминированное видение реальности. Но даже хотя это умение разбираться содержит присущие ему ограничения, такая "мирская" мудрость, тем не менее, служит дорогой к более глубокому пос- тижению. Великий Буддистский учитель Нагарджуна выразил это в таких сло- вах: "Нельзя понять предельную реальность, не доверяя понятийному зна- нию, нельзя понять нирваническое просветление без понимания предельной реальности." Ученик теперь подготовлен для вступления на третий этап подготовки, последователя на высшей ступени, принять заповедь бодхисаттвы, известную как бодхичитта (просветленное отношение), от выбранного учителя, который олицетворяет сущность этой уникальной духовной дисциплины. Бодхичитта охватывает все аспекты пути махаяны от совершенной мотивации и стремле- ния к всеобщему просветлению до сострадания и мудрости и, в конечном счете, до просветления (которое является предельной бодхичиттой). Практическая бодхичитта требует совершенного владения двойным принци- пом просветления (искусными средствами и распознающей мудростью). При- верженец учения, такой как стремящийся к просветлению бодхисаттва, при- вивает доброту и сострадание, и в ходе этого практикует щедрость, аль- труизм, терпимость, старание и внутреннее равновесие. Чтобы завершить процесс просветления, он доводит свою интеллектуальную мощь до трансцен- дентального уровня, ибо мудрость вскрывает переворачивающее постижение предельного состояния (пустотности) ума и реальности, с одной стороны, и включает в себя более широкое измерение реальности, - то есть невоспри- нимаемое единство материальных и ментальных явлений и, действительно, нераздельность существования и просветления (сансары и нирваны). Значение всеохватывающей бодхичитты должно быть ясно понято: нельзя достичь просветления без бодхичитты! Этот путь - от последовательного воспитания бодхичитты и до ее реализации - путь бодхисаттвы, имеет попу- лярное в Тибете название "путь рыцаря", так как практикующий бодхисаттва покоряет грозных врагов - свою эгоистическую иллюзию и все ее силы - и затем стремится освободить других, порабощенных подобными противниками. Проверка для такого практикующего - это просто его свойство и способ- ность воплощать идеал мудрость/сострадание и проявлять его во всех мыс- лях и действиях. Эта религиозная подготовка будет значительно усилена, если ученик, такой как практикующий бодхисаттва, следует Алмазной Колес- нице Буддистской тантры. Вкратце: от всех учеников требуется применять срединный путь Будды в жизни, то есть, в их этическом поведении. Это значит избегать двух край- них форм жизни: неконтролируемой чувственности и самоотречения. В их ме- тафизической ориентации это означает избегать двух противоречащих взгля- дов на реальность: абсолютной субстанциональности (или я) и материа- листического нигилизма. На языке медитации срединный путь означает уст- ранение двух крайних недостатков: тупости и чувственного возбуждения.  2УСПОКОЕНИЕ И ПОСТИЖЕНИЕ: ОСНОВНАЯ СТАДИЯ МЕДИТАЦИИ МАХАМУДРЫ Построение вышеупомянутого основания позволяет практикующему присту- пить к медитации махамудры. Я дам короткое описание медитаций успокоения и постижения. (Если мои замечания покажутся повторяющимися, то это пото- му, что текст имеет дело с темой успокоения и постижения в обеих частях, как в I, так и во II, но в разных контекстах.) Практикующий начинает обычно с традиционной сутрической медитации успокоения и постижения, составляющей основание для медитации махамудры. Только овладение двумя аспектами сутрической медитации даст возможность регулярно медитирующему ученику полностью испытать и оценить медитацию махамудры. Они (аспекты) сначала совершенствуются раздельно и затем совместно так, чтобы медита- тор мог потом практиковать созерцательное погружение, также называемое "спокойным равновесием", представляющее собой истинную медитацию. Успо- коение и постижение включают в себя все формы Буддистской медитации. Хо- тя успокоение, естественно, делает спокойным, а постижение имеет анали- тический характер, они тем не менее не только дополняют друг друга, но также гармонически сочетаются каждый раз, в конце концов достигая куль- минации в вышеупомянутом состоянии. Их значение подчеркивал Будда, когда говорил: "Всем медитаторам следует постоянно пребывать в успокоении и постижении, потому что все виды медитации воплощены в них." Этот текст впервые предоставляет подробные рекомендации о том, как овладеть успокоением через концентрацию. Они имеют дело с воспитанием правильного отношения, правильной мотивации, применением принципов и ме- тодов. Текст разъясняет способы поддержания концентрации - обнаружение, различение, устранение недостатков и улучшение продвижения к самореали- зации. Хорошие результаты достигаются с помощью развития универсальной перспективы, умелого подхода и соответствующего применения. Самооценка медитатором своего продвижения вперед или регресса является неотъемлемой частью подготовки. Его рациональный взгляд на жизнь и реальность, порож- денный через эти занятия, исследуется, проверяется и поглощается созер- цательным равновесием. Точно также его медитативное спокойствие и ясность входят в повседневную жизнь. Медитатор будет постепенно испыты- вать пробуждение просветления пропорционально устранению психологических причин страданий существования и достижению трансцендентальных качеств, составляющих совершенное просветление (самбодхи). Практические элементы, которые предназначены управлять его медитаци- ей, так же как и его жизнью, называются "Три Мастерства". Первое: "Мастерство в начале" (медитации), относится к стимулированию отношения, мотивированного стремлением к благополучию и просветлению других. Вто- рое, "мастерство в середине", относится к переориентации медитационного состояния к его трансцендентальным аспектам при помощи превращения меди- тации в непонятийное осознавание. Третье, "мастерство в конце", означает разделение духовных заслуг медитатора с другими через искреннее посвяще- ние.  2Медитация успокоения Просветление достигается при помощи трансцендентальной мудрости (праджня), которая в свою очередь возникает из объединенного овладения успокоением (шаматха) и постижением (випашьяна). "Постижение" здесь под- разумевает два независимых аспекта: процесс и результат. Процесс - это анализ, в то время как результат - это глубокое видение реальности. Еще необходимо указать, что такое постижение не может появиться без очень важного основания внутренней чистоты, равновесия и ясности, каждое из которых тесно связано с медитацией на успокоение. "Успокоение" означает покой тела и ума. Особым свойством, которым это спокойствие обладает, является "совершенная легкость", объединяющая ум и тело в послушное и действенное духовное средство. Другими терминами, в настоящее время используемыми в английском языке для выражения медитативного успокоения, являются "концентрация (concentration)", "сосредоточенность (onepointedness)","покой (quietude)" и "спокойное пребывание (calm abiding)". Подобно всякому процессу самореализации, это успокоение так же имеет несколько собственных уровней - мирской, сверхмирской и трансцендентальный - каждый из которых может быть достигнут занимающимся медитацией. Основной уровень, известный как "приблизительное успокоение", представляет собой человеческий "план желаний" (кама-дхату). Он может быть достигнут прохождением девяти уровней (мирского) успокоения. Успо- коение на сверхмирском уровне относится к "восьми созерцательным погру- жениям", которые соответствуют небесным "плану чистой формы" и "плану не-форм" (рупа-дхату и арупа-дхату). Успокоение трансцедентального уров- ня реализуется на предварительной стадии "архатства". Начинающему следует сперва знать как практиковать и поддерживать успокоение, представляющее мирской уровень. Он может начать с концентра- ции на выбранном объекте, либо конкретном либо визуализируемом. Это мен- тальное состояние равновесия. Для медитатора, "успокоение" должно озна- чать совершенно сконцентрированное состояние. Оно содержит два присущих ему качества: устойчивость и ясность. Они составляют то, что обычно на- зывают "ментальное сосредоточение на одной точке". Во время концентра- ции, таким образом, полагаются на живую силу "внимательности". Такое успокоение через концентрацию удачно описано несравненным Цзонкхапой (1357 - 1415), основателем ордена Гелукпа Тибетского Буддизма: "Концент- рация является королем, отдающим приказания уму. Раз установленная, она остается неподвижной, подобно Горе Шумере; раз выпущенная она пронизыва- ет все образы добродетели. Она создает совершенную легкость, которая де- лает тело и ум послушными."  3Роль внимания Не может быть концентрации без внимания, ибо внимание придает состоя- нию при концентрации жизненно важную энергию. Поддерживаемое самоконтро- лем внимание будет тогда управлять всеми сторонами жизни, как созерца- тельной так и активной. Когда медитатор концентрируется на одной точке в медитации на успокоение, он обязан достичь равновесия, ибо эта концент- рация объединяет естественным образом разбитые на куски внутренние силы. Успех или неудача медитации в большой степени определяется наличием или же отсутствием внимания. Внимание по природе является нейтральной силой и, как таковое оно мо- жет быть превращено как в положительный, так и в отрицательный элемент. Медитатор, следовательно, должен знать как управлять и руководить им. В повседневной жизни он должен превращать его нейтральную или негативную сторону в положительную. На ранней стадии можно обнаружить, что концентрация слаба из-за того, что внимание не устойчиво, как результат неуспокоенного ума. С помощью самоконтроля и самоотверженности, внимание станет более устойчивым и бу- дет действовать, как "хранитель" состояния концентрации. Оно будет тогда мгновенно фиксировать и определять любое появление рассеянности. Этот процесс можно сравнить с тем, который проделывает опытный рыбак, чья бдительность и осторожность помогают ему обнаружить мгновенно рыбу. Вни- мание само будет подвергаться изменениям, пока, наконец, не станет трансцендентальной осведомленностью.  3Периодическая бдительность Акт обнаружения и устранения рассеянности называется шейчжин (бди- тельность). Текст тщательно разбирает подходящие средства избавления от причин рассеянности. Последние сгруппированы в два раздельных класса: чувства и мысли (как хорошие, так плохие и нейтральные) составляют "ки- пящее рассеяние", в то время как угрюмость, вялость, сонливость и апатия классифицируются как разные формы "ползущих видов рассеянности". Кипящая рассеянность вызывается потворством своей чувствительности или страсти, возбуждением, ненавистью, нервным напряжением или стрессом. Причинами ползущей рассеянности являются физическая слабость, чрезмерная расслаб- ленность, лень, высокомерие, глупость или фрустрация. Едва уловимая ту- пость может возникнуть почти незаметно в ощущении экстаза. Такая пробле- ма неожиданно появляется во время устойчивой концентрации. Концентрация производит ощущение легкости и восторга, которые в свою очередь расслаб- ляют ум и притупляют ясность концентрации, что подобно опьянению с поте- рей отчетливости ощущений. В дополнение к прописанию пригодных лекарств от больших и меньших причин рассеянности, текст перечисляет ряд методов устранения этих помех и улучшения каждого состояния медитации. Они классифицируются по восьми пунктам прогресса, шести мощным методам, четырем ментальным применениям, и девяти уровням успокоения.  2Девять стадий успокоения Изучение изображенного списка или схемы, обрисовывающей девять стадий успокоения, сделает более наглядным замысловатый процесс овладения таким успокоением в состоянии концентрации. Фронтиспис данной книги иллюстри- рует шаг за шагом то, как решаются проблемы, как внимание медитатора стабилизируется и делается более ярким, и его концентрация усиливается до тех пор, пока он, наконец, не достигает идеального успокоения (на де- вятой стадии). Храм на описываемой танке указывает на необходимость, по крайней мере на раннем этапе подготовки, спокойного уединения. Монах представляет ме- дитатора и символизирует отрешенность от мирских стремлений. Извиваю- щийся путь означает девять стадий успокоения. Первая и низшая ступень представлена монахом, волочащимся за слоном и обезьяной. На этой ступени медитатор обычно обнаруживает, как тяжело сконцентрироваться на выбранном образе. Он открывает, что его внутренний мир одолевают беспокойные чувства, мысли или пассивная тупость. Эти три мощных вида рассеянности непрерывно швыряют его концентрацию из стороны в сторону, подобно маленькой лодке в бурлящей реке, и заволакивают ее туманом, подобно мраку, окутывающему путь. Серая обезьяна символизирует неуспокоенный ум, а серый слон - тяжеловесную тупость. Эти состояния обычны для мирских умов. Образ монаха, держащего секиру и веревку, ука- зывает на необходимость самоконтроля и внимания на ранних стадиях регу- лирования ума. Пламя на протяжении первых шести ступеней означает бди- тельность. Это динамический аспект внимательности. В то время как внима- ние заботливо наблюдает за ментальным фокусом концентрации, его бдитель- ность обнаруживает любое проявление рассеяния - как в грубой так и в тонкой формах - с ловкостью и остротой. Вторая стадия характеризуется некоторым прогрессом в попытках монаха добиться концентрации, что показано белыми пятнами на обезьяне и на сло- не. Этот небольшой прогресс означает, что медитатор способен теперь достигать сосредоточения на несколько мгновений, которое прерывается вновь могучим рассеянием. Это состояние подобно поведению флага, который попеременно то колышется, то останавливается, в зависимости от движения воздуха. Третий и четвертый уровни показывают монаха, проделывающего медлен- ный, но стабильный прогресс, вычищая беспокойство и тупость, которые по- переменно мешают его концентрации. Образ монаха, привязывающего живот- ных, символизирует его устойчивое внимание и бдительность на этих стади- ях. Но неожиданное появление серого кролика на спине слона означает воз- никновение "тонкой тупости". Это - смешанное благословение. Вместе с тем как успокоение в состоянии концентрации постепенно стабилизируется, оно производит внутреннюю легкость и восторг. Это естественное ощущение зав- лекает ум в гнетущее состояние, лишая внимание его острого фокуса. Одна- ко белое пятно у кролика указывает на устойчивость сосредоточенного успокоения, что означает уменьшение количества беспокойных исходов на данных стадиях. Пятая и шестая стадии показывают монаха, достигающего более значи- тельного успокоения, что символизируется увеличением размеров белых пя- тен на животных. На шестой и седьмой стадиях монах достигает еще больше- го - и необратимого - прогресса в совершенствовании своего успокоения и устранении рассеяния, оно проиллюстрировано быстро белеющими телами жи- вотных. Восьмая стадия показывает почти совершенное успокоение, что изображено фактически белыми слоном и обезьяной. На девятой стадии монах показан в уединении, погруженным в "приблизи- тельное успокоение", которое символизируется так же отдыхающим белым слоном. Приблизительное успокоение означает безмятежность, связанную с "человеческим планом желаний". Владеющий мастерством приблизительного успокоения, направляется к следующим стадиям, сверхмирскому и трансцен- дентальному состояниям. Верхняя часть танки показывает двух монахов, едущих на белых слонах по двум полосам многоцветных лучей света, означающих два более высоких сверхмирских уровня созерцания. Один из уровней с четырьмя ступенями, соответствует естественному сознанию на чистом плане форм, в то время как другой, с его четырьмя состояниями, соответствует плану не-форм. (То есть эти два плана заключаются внутри области существования.) Меч в руке монаха символизирует меч окончательного знания, который отсекает я-иллю- зию. Монах, парящий в небе представляет собой подготовительное и факти- ческое медитативное погружение, достигаемое стремящимися к личному посветлению (архаты). Правильность непосредственного достижения медитатором данного уровня должна обнаруживаться по его способности поддерживать сколь угодно долго невозмущаемое успокоение в состоянии концентрации.  2МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ (ИСТИННОЙ РЕАЛЬНОСТИ) Текст охватывает разные аспекты медитации постижения, начиная с ее определения, классификации, природы, роли и цели, и, кончая доктриналь- ными концепциями ума и реальности, интерпретациями, методами исследова- ния, созерцательным погружением и последовательной реализацией трансцен- дентального постижения. Медитация постижения включает три аспекта: динамический анализ, со- зерцательное погружение и последующее видение иллюзорной реальности. Ме- дитация постижения, в основном, представляет собой аналитическое иссле- дование, дающее ключ к пониманию истинной природы реальности. По этой причине Тибетская традиция называет ее "высшим пониманием". Начальная фаза медитации постижения представляет собой интеллектуальное исследова- ние того, что составляет истинную или ложную реальность. "Постижение", как динамический анализ, не имеет смысла без стабильного внутреннего успокоения. Восстановление успокоения перед началом постигающего анализа устранит не только любое остаточное волнение, но и эффективно будет ох- ранять исследование в состоянии концентрации от любого отвлечения внима- ния. И кроме того, анализ, проведенный без существенно необходимых успо- коения и ясности, активизирует внутреннее беспокойство. Без этого исчер- пывающего процесса простое аналитическое определение психоневротических проблем не может ни затронуть корней, ни привести к надежному решению. Чтобы понять медитацию постижения, необходимо взглянуть на природу и уровень мудрости. Постижение, как подлинное видение реальности, углубля- ется пропорционально раскрытию мудрости. Постижение и мудрость являются, таким образом, нераздельными, подобно зеркалу и его отражающей ясности. Действительно, "постижение" в Буддистской традиции означает мудрое виде- ние или способ познания вещей. Если нельзя достичь постижения природы реальности без первоначального развития мудрости, какую тогда роль играет мудрость в возникновении истинного постижения? Мудрость играет необходимую и соответствующую роль на всем протяжении подготовки и этапов просветления. Мудрость, как раз- личающая способность, ведет медитатора на его пути к высшей реальности. Как мощное психологическое оружие, она разрушает внутренние заблуждения; как высшее видение, она обнаруживает скрытое страдание реальности; и как голос истины, она утверждает внутреннее единство всех вещей. Как говорил несравненный Цзонкхапа: Мудрость - это глаз, смотрящий в глубинную природу реальности; Она - средство, чтобы обрубить корень сансары. Неисчерпаемый источник качеств, превознесенных в писаниях, Ее называют блеском бриллианта, освещающим тьму заблуждений. Непосредственная цель медитатора состоит в том, чтобы развить трансцендентальную мудрость, постепенно через рациональный и созерца- тельный процессы. Сначала он развивает "рациональный интеллект", который традиция относит к "интеллектуальной мудрости" (тхораи шераб). Она да- ется через изучение Буддистской доктрины у некоторых высоких учителей и понимание определений, терминов и значений понятий. Далее добиваются очищенного интеллекта, называемого "различающей мудростью" (сампе ше- раб), исследуя - среди прочего - доктринальные точки зрения на существо- вание, его причины, способы разрешения фундаментальных проблем и реали- зацию внутренней свободы. Снова непосредственное руководство учителя и его жизненно необходимые устные наставления играют здесь важную роль. Объединение интеллектуальной и различающей мудростей составляет "мирскую мудрость". Мирская мудрость может возникнуть так же путем основной сутрической медитации. Четыре состояния концентрации приводят к постижению чистой природы психофизического мира, что проявляется через ощущение радости, блаженства, ясности и уравновешенного состояния. Другой созерцательный источник мирской мудрости - это источник "четырех уравновешивающих спо- койствий", при которых возникает все более тонкое видение потока созна- ния. Это видение воспринимает сознание сначала как бесконечное прост- ранство, затем как бесконечное сознание, затем как несуществование и, наконец, как ни существование ни несуществование. Эти виды мирской мудрости не могут, однако, проникнуть вглубь невосп- ринимаемых аспектов реальности, так как невообразимая природа последних остается сокрытой за обманчивой видимостью. Следовательно, эта мудрость неспособна уничтожить психологический корень жизненных страданий и неп- равильных представлений. Только "созерцательная мудрость" может вникнуть в скрытое господство предельной реальности, ибо она содержит переворачивающее видение, кото- рое обнаруживает ошибочную природу воспринимаемой реальности и приводит к видению недвойственности. Такую недвойственность можно в общем охарак- теризовать как "относительная" или "взаимозависимая" реальность, которая обладает внутренне присущим ей союзом непостижимой простоты (пустоты) и динамического проявления. Ложная природа, как понятно, будет просто "ил- люзорной видимостью", полностью лишенной субстанции. Вместе с тем как ее интригующий динамизм происходит из созидательного взаимодействия между ее естественными причинами и условиями. Коль скоро медитатор овладеет медитацией постижения и потом согласует определенное в ходе нее осознавание с успокоенной уравновешенностью (са- мадхи), он сделает устойчивым свое продвижение к созерцательной муд- рости. Его сверхобычный опыт непосредственного восприятия истинной при- роды недвойственной реальности еще остается на уровне мирских достиже- ний. Однако в тот момент, когда он достигает "пробуждения первой ступени просветления", его созерцательная мудрость достигает трансцендентального состояния. На этой стадии медитатор способен воспринять тесную связь между двумя аспектами реальности, не смотря на очевидные противоречия, которые они содержат. Такая созерцательная мудрость, развитая в спокойном равновесии с последующим различением, приводит к окончательной реализации трансцен- дентальной мудрости (праджняпарамиты). Трансцендентальная мудрость явля- ется завершением раскрытия интеллекта, и в Буддистской традиции часто сравнивается с полной Луной. Каждый медитатор в своем исследовании ума и реальности придерживается характерного для данной школы подхода, его разъяснения и истолкования. Медитатор Кагьюпы следует Школе Действительного Эмпиризма (сватантра мадхьямика), в то время как другие, особенно медитаторы Гелукпы следуют Школе Рационального Редукционизма (прасангика мадхьямика). В целом все тибетские медитаторы придерживаются общей доктрины среднего пути, как это предписывал Будда: "О монахи, видеть вещи как существующие - это од- на крайность, а видеть их как ничто - другая крайность." Медитатор затем стремится обрести еще более высокое видение реальности, а именно прост- ранство непонятийного осознования, как настоятельно советовал Будда: "Мудрый последователь не задерживается также на среднем пути". "Крайние" точки зрения - это те дуалистические учения, которые развиты на основа- нии некоторых древних (небуддистских) догм. Буддизм рассматривает дуа- лизм любого вида как "тезис" и опровергает его как внутренне противоре- чивый, и вместе с тем придерживается недвойственности, как "антитезиса", способного выдержать любую проверку. Так как эти две метафизические точ- ки зрения диаметрально противоположны друг другу, то вопрос их синтеза не возникает. Для того, чтобы установить обоснованность недвойственной реальности, Буддизм предлагает на обсуждение концепцию "двух истин", условной и абсолютной. Две истины, естественно, включают в себя две сто- роны реальности, как взаимозависимые и взаимосовместимые. "Видимая истина" относится к проявлениям ума и материальным феноме- нам. Это означает, что всякая видимая и воспринимаемая действительность предстает как "реальная" для заблуждающегося ума и как "нереальная" для просветленного. "Абсолютная истина" говорит об изначальной простоте, ко- торая традиционно называется "внутренней пустотой". Она представляет со- бой предельную реальность ума и материи. Понятие пустоты объяснить очень сложно и еще тяжелей понять. Традиция предостерегает медитаторов от лю- бых поспешных заключений, ошибочных представлений и неправильного подхо- да. Пустота должна пониматься, как представляющая собой больше, чем нич- то или просто отсутствие (грубых и тонких сущностей) дуалистических яв- лений. Пустота составляет предельную природу всех явлений. И что более важно, эта пустота утверждает относительность всех феноменов. Данная точка зрения отражает позицию Школы Действительного Эмпиризма (сватантра мадхьямика), в то время как более отвлеченный взгляд представлен Школой Рационального Редукционизма (прасангика мадхьямика), которым пустотой объявляется понятийно обозначенное измерение относительных феноменов. Таким образом, пустота, как универсальный субстрат, является сердцевиной недуалистических феноменов. Два аспекта реальности (видимый и скрытый) нераздельно соединены. Это постижение недвойственности видимой и пре- дельной реальностей - существования и просветления - представляет собой начало "видения вещей такими какие они есть". Искаженный аспект видимой реальности ума состоит из воображаемого видения существования себя и субстанциональной сущности применительно к материальным явлениям. Потому что они образуют обманчивое представление, которое портит чистые воспри- ятия ума, подобно облаку, закрывающему небо, они считаются ложными и преходящими феноменами. Решающий этап медитации постижения состоит из рационального определе- ния и созерцательного осознания несамостоятельности личности и феноме- нов, и вытекающей отсюда, их внутренней пустотности. Концепция "дуа- листических самостей" и "недвойственной неличности" представляет собой тот самый корень нашего существования (сансары) и просветления (нирва- ны). Дуалистические самости, естественно, несовместимы; понимание "отсутствия я" и "не-субстанциональности" является противоядием от дуа- листических самостей. Все буддистские школы считают, что нельзя воспри- нять естественное состояние ума и материальности, а именно "отсутствие я" и "отсутствие субстанции", не говоря уже о внутренней пустоте этих феноменов, без первоначального понимания искаженного, всегда присутству- ющего представления о дуалистических личностях. Раз "я" ума было опреде- лено, происходит понимание его естественного состояния не-я. После этого фокусируются на "несубстанциональности" материальных феноменов, особенно на том как они представляются пятью психофизическими агрегатами сущест- вования. Есть три идеи "себя" (применительно к уму): в не-Буддистских догмах "я" видит себя отдельно, независимо, как неизменную сущность. Буд- дистские школы трактуют это представление как грубое, не имеющее никако- го отношения к естественному состоянию ума. Наиболее древние буддистские школы указывают менее грубую личность и определяют ее как независимо су- ществующую само-сущность. Одна школа признает тонкую личность и опреде- ляет ее как обособленную само-сущность. Все эти буддистские школы рассматривают разные представления о "я", как совершенно искаженные, противоречащие естественному состоянию ума. Пока эти ошибочные представ- ления о себе удерживаются, экзистенциальная зависимость человека оста- ется и освобождение не может быть реализовано. Философия "не-я" и "пустоты" отрицает только неправильные представления об уме и материаль- ности, а не действительные восприятия и относительные феномены, и не обозначенную понятиями реальность. Медитатор в своем аналитическом исследовании, пытается свести на нет как менее грубую, так и тонкую личности при помощи логики выводов "вза- имного исключения одной и многих (сущностей)". Он аналогичным образом отрицает представление о "субстанции феноменов" и подтверждает их просто относительную природу через рациональные принципы, такие как "четыре способа отрицания само-возникающей реальности", иначе называемые "разум- ное объяснение алмазных частиц". Среди многих других исследовательских принципов есть "наивысшее обоснование взаимозависимого происхождения" (пратитья-самутпада). По мере того, как медитатор продвигается ко все лучшему постижению недвойственной реальности, он применяет принцип взаимозависимого возник- новения к появлению феноменов. Он достигнет постижения совместного воз- никновения видимой и предельной реальностей. Затем добьется изначального осознавания, где все реальности воспринимаются как "одна совершенная одинаковость". Применительно к уму он воспринимает появление потока соз- нания вместе с внутренней пустотой, в отношении любого восприятия, как процесса самореализации, он испытывает светлое состояние, которое явля- ется соединением неизменного благословения и природной пустоты. Таковы некоторые аспекты недвойственного видения и практики, как они показаны в собранной литературе по трансцендентальной мудрости (праджня- парамита).  1Сутра Сердца  0(сущность праджняпарамиты) резюмирует этот прин- цип недвойственности: Форма неотделима от пустоты; Пустота неотделима от формы. Звук неотделим от пустоты; Пустота неотделима от звука. Запах неотделим от пустоты; Пустота неотделима от запаха. Вкус неотделим от пустоты; Пустота неотделима от вкуса. Осязание неотделимо от пустоты; Пустота неотделима от осязания. Сознание неотделимо от пустоты; Пустота неотделима от сознания. Славный Нагарджуна вновь подтверждает это: Нет явления, которое не является пустотой; Нет явления, которое не взаимозависимо. И несравненный Цзонхава утверждает: Все, зависящее от условий Лишено самоприроды, Так провозглашается. Есть ли что-нибудь более удивительное, чем это? Совместное развитие медитаций успокоения и постижения приводит к практике созерцательного погружения (самадхи). Для Кагьюпы и некоторых других родственных орденов, совершенным способом поддержания и овладения этой высшей медитацией является просто наблюдение, то есть, медитация в отсутствии понятий или медитация "немысли". Это означает необходимость избегать всех ментальных действий и побуждений, и привязанностей к любым возвышенным переживаниям, а также избегать любого понятийного анализа. В ходе введения ума в недвойственное погружение, даже окончательно уста- новленное представление о реальности вызывает отвлечение внимания и вре- дит спокойному погружению. Истинная трансцендентальная мудрость появится только тогда, когда спокойное погружение совершенно незапятнанно никакой ментальной активностью. Здесь, по-видимому, уместно упомянуть некоторые современные тибетские подходы к рациональному исследованию и созерцательному погружению. Кагь- юпа меньше всего полагается на диалектическое исследование, как средство определения видения реальности. Чтобы поддержать свою позицию, они цити- руют строфу из  1Бодхичарьяватары 0: Предельная реальность - вне интеллектуального исследования, Ибо интеллект принадлежит видимой реальности. Орден Гелукпа, с другой стороны, придерживается того, что нельзя об- рести прямого постижения предельной реальности без первоначального раз- личающего постижения глубоко вкоренившегося представления о себе и ре- альности. Они подчеркивают важность исчерпывающего исследования с по- мощью методов рациональных доказательств, и в то же время полагаются на процесс созерцания. Не обращая внимания на ученые споры между различными школами Ти- бетского Буддизма об интерпретации и применении недвойственных взглядов на реальность, тибетская традиция поощряет соответствующие сектантские расхождения, как правильные и эффективные. Это согласуется с традицион- ным высказыванием: "Все пути ведут к просветлению." Великий учитель Ге- лукпы Тхукам Дхарма Ваджра кратко выразил эту позицию: "Достижение само- реализации должно быть практическим критерием оценки справедливости сек- тантских взглядов и подхода к реальности." Отличительная сторона медитации махамудры обнаруживается в том, как она гармонически сочетается с двумя аспектами сутрической медитации на успокоение и постижение. История махамудры ярко освещает развитие Тибетского Буддизма с самого его начала (Буддизм был принесен в Тибет в седьмом столетии). Тибетский Буддизм синтезировал многие аутентичные буддистские традиции, одновре- менно сохранив их динамизм и все отдельные отличительные особенности. Махамудра - подобно Махасампане Ньингмапы - представляет собой специаль- ный путь, включающий в себя видение предельной реальности и процесс мгновенной самореализации. Учение махамудры является сущностью обширной доктрины Будды. Ранние индийские буддистские наставники, начиная со вто- рого века н.э., хранили то, что в последствие было названо как "квин- тэссенция реальности" ( 1ньингпон-дон 0). Постепенно оно было идентифициро- вано с термином "махамудра". Среди просветленных учителей раннего перио- да были Сараха, Нагарджуна, Шавари и Майтрипа. Некоторые великие учителя более позднего периода - это Тилопа, Наропа и их тибетские последователи - Марпа, Миларепа и Гампопа. Их песни о просветлении содержат много муд- рости махамудры. Доктрина квинтэссенции реальности сохранялась в большой тайне. Это учение давалось только тем немногим, которые выполнили все упомянутые выше необходимые условия. В одиннадцатом и двенадцатом веках доктрина махамудры заняла отдель- ное положение в ордене Кагьюпа в Тибете. Согласно автору этого трактата, именно несравненный Гампопа включил учение махамудры в специальную систему метафизики и медитации, подкрепив ее сильным фундаментом и институциональной принадлежностью. В тексте освещена роль индийских и тибетских буддистских учителей данной линии. Хотя махамудра предельной реальности и почерпнула существенные поня- тия и методы как из сутр так и из тантр, тем не менее, сама система рассматривается как промежуточная традиция. Есть множество других текстов махамудры на тибетском языке. Некоторые включены в состав учений по высшей йоге (анутаратантра). И хотя все тексты махамудры образуют специальную литературу для всех направлений Кагьюпы, изучаются только некоторые отдельные из них. То, чем является традиция махамудры для Кагьюпы, тем же для всех дру- гих орденов Тибетского Буддизма является праджняпарамита (трансценден- тальная мудрость). Обе системы представляют собой доктрину о предельной реальности. Некоторые ордена тоже изучают и практикуют махамудру. Напри- мер, в Гелукпе почитается "Яркий светильник махамудры", составленный первым Панчен Ламой, Лобзан Чейджином (1570 - 1662). И в Сакьяпе имеется "Средства махамудры, открывающие глаза", известного Сакья Пандиты (1181 - 1251), один из оригинальных основных текстов ордена Сакьяпа. Эклекти- ческая традиция Тибетского Буддизма всегда поощряла исследование и оцен- ку пересекающихся учений. Разъяснению главной части махамудры предшествует обширная информация о необходимой предварительной подготовке и ее различных аспектах, четы- рех уровнях самореализации (т.е. четырех йогах махамудры), взглядах и практиках после состояния погружения и т.д. В части о продвинутой меди- тации постижения показаны специальные методы Кагьюпы определения раз- личных состояний недвойственности, классифицированных в таких терминах как  1спонтанное совместное возникновение ума  0и  1спонтанное совозникновение  1видимости 0. Эти термины означают постижение совозникающего ума и его простоты (т.е. пустоты) и совозникающей видимости и ее простоты. Кроме того, сам термин  1махамудра  0имеет дополнительное значение совозникающего осознавания (сахаджаджняна), недвойственного союза трансцендентального постижения и внутренней простоты, а также совозникновения осознования и блаженства. В экзотерической сутре под этим подразумевается соединение мудрости и сострадания. Махамудра, которая воплощает в себе трансценден- тальную мудрость, полагает, что все реальности (внешние и внутренние) содержат недвойственное состояние. Медитация махамудры способна привести к мгновенному возникновению изначального осознавания, совершенному сое- динению простоты и блаженства, невзирая на искаженное сознание. Когда возникает квинтэссенция ума, ее можно поддерживать при различных, даже неблагоприятных обстоятельствах. То, что отличает махамудру (и махасампанну) от других систем буд- дистской метафизики и медитации - это ее особые взгляды на реальность и методы реализации. Метафизика махамудры предлагает необычную теорию о том, что индивидуальный "обыкновенный ум" (тхамел шепа) представляет со- бой первоначальный поток сознания, определяемый как неизменяемое, естественное состояние (мачьо ньюкма). Текст махамудры дает тщательно разработанное описание этого состояния, которое можно резюмировать как "прозрачно-ясное и внутренне-простое". На языке повседневного опыта, обыкновенный ум отождествляется с чистым и правильным восприятием, рассматриваемым как естественное просветление, и часто называемым "Буд- да-природа". Внутренняя чистота проявится вполне, и во всех временах при окончательном устранении я-иллюзии и при одновременном расцвете всеобъ- емлющего равновесия, чувствительности, сострадания и мудрости. До тех пор подлинный обыкновенный ум открывается сквозь тень искажений, подобно солнечному свету, появляющемуся сквозь дыры в облаках. Для традиции созерцания Кагьюпы и Ньингмапы видение обычным умом ясного и действительного восприятия не только является правильным углом зрения, но и надежным подходом к началу постижения. Обычный ум и мирской ум - две стороны человеческого сознания. Один - неотъемлем и чист, дру- гой - приобретен и нечист. Эти конфликтующие внутренние реальности можно различать на языке двух истин. Обычный ум, как действительное чувствен- ное восприятие, представляет собой ясность, подобную зеркальной, и осве- домленность с постижением внутренней простоты. Ясность восприятия, буду- чи обусловленной, находится на уровне видимой реальности. Осознавание внутренней простоты, будучи необусловленным, находится на уровне пре- дельной реальности. Они совместимы и, по сути, недвойственны. Однако мирской ум, будучи ошибающимся, искаженно воспринимает действительность. Его, поэтому, нельзя отождествлять с истинным восприятием обыкновенного ума. Ошибающийся ум и его искаженное видение двойственности представляют ложную природу видимой реальности. В каждом истинном восприятии обыкно- венный ум открывает свое исконное состояние и тесную связь с предельной реальностью. Вот причина того, почему на обычный ум глядят как на естественное просветление. Однако такое понимание и постижение не могут автоматически прийти к ненатренированным умам. Только у опытного медита- тора обычный ум проявится как чистый и простой, но в то же время, как глубокий и трансцендентальный. Взгляд махамудры на заблуждающийся ум контрастирует с другими тремя традициями Тибетского Буддизма. Основная сутрическая традиция (Хинаяна) рассматривает заблуждающийся ум, как зло, и который, следовательно, под- лежит удалению. Высшая сутрическая традиция (Махаяна) трактует его, как разрушительный, и потому возвышает его через мотивацию сострадания для блага других. Буддистская тантра так же воспринимает негативную реаль- ность, как яд, и поэтому трансформирует ее в трансцендентальные состоя- ния сознания. В противоположность этому, каждый, хорошо подготовленный в махамудре, считает всякую ложную мысль совершенным состоянием. Если та- кую ложную мысль наблюдать непосредственно, мгновенно обнаружится ее внутренняя простота, что в свою очередь, приводит к пробуждению нед- войственной мудрости. Медитатор махамудры глядит на негативный опыт с прямым постижением или же по меньшей мере с детской невинностью. Он фак- тически оказывается обращенным лицом к мягкой улыбке изначальной красо- ты. Традиция махамудры описывает этот опыт как "держание Будды в ладо- ни". Сказано, что у медитатора махамудры всегда будет порядок в жизни, даже посреди хаоса; любовь посреди ненависти; свет среди темноты; ра- дость среди несчастья; просветление внутри запутанности. Созерцание махамудры обычного ума является фундаментальной медитацией Кагьюпы. Медитатор с хорошей подготовкой и опытом мгновенно настраива- ется на этот "ум". Естественное состояние потока сознания не загрязнено я-иллюзией, не взволновано мыслями - ни хорошими, ни плохими, ни нейт- ральными. Обычный ум известен под такими названиями как "первая мысль", "чистое восприятие", "истинная реальность" и "экзистенциальное осознава- ние". Махамудра определяет его как совозникающее осознавание (нед- войственность). Еще более необычная точка зрения, выдвинутая махамудрой Кагьюпы, состоит в том, что ложная мысль - это проблеск просветления. Такой взгляд критиковался ортодоксальными учениями, как равносильный утвержде- ниям "существование - это просветление" и "иллюзия - это чистое осозна- вание". Представители традиции созерцания Кагьюпы не были чрезмерно оза- бочены тонкими дистинкциями понятий и мелочным педантизмом. Для них наи- более важной вещью был тот факт, что основной и неоспоримой истиной яв- ляется то, что предельная простота (внутренняя чистота) проникает все реальности, включая ложные мысли. И это понимание разделяется всеми тра- дициями Тибетского Буддизма. Кроме того, традиция махаяны полагает, что из-за того, что благородные и низкие мысли не содержат ни какой внутрен- ней сущности, они обладают внутренней простотой или пустотой. Резюмируя, неизменяемое состояние обычного ума - это истинная маха- мудра. Только хороший медитатор может воспринять внутреннюю реальность, даже сквозь облака заблуждения. Как гласит традиционное изречение: "Раз узнаешь секреты ума, раскроешь природу всех реальностей. Узнав одно, уз- наешь все. Это природа ума." Мудрость махамудры показывает, что воспринимая все явления без иска- жений, сможешь актуализировать их как подлинные переживания земной мани- фестации просветления, потому что совершенное понимание взаимосвязаности видимости и ее предельного состояния представляет собой проявленную фор- му просветления (рупакая). Ясность обычного ума представляет собой более высокую манифестацию просветления (самбхогакая), тогда как внутренняя простота этого ума представляет собой истинное просветление (дхармакая). Рассматриваемая с углубленной психологической точки зрения, махамудра пронизывает пять форм заблуждения и воспринимает их как идентичные с пятью совершенными аспектами мудрости. Медитатор махамудры созерцает свое запутанное состояние (неведение), как мудрость предельной реальности, свою ненависть, как мудрость подоб- ную зеркалу, свою страсть, как различающую мудрость, свою ревность, как исполняющую мудрость и свою самонадеянность, как уравновешивающую муд- рость. Ключом к этому проникающему постижению глубинной природы внутрен- них заблуждений является пробужденное осознавание.  2ЧЕТЫРЕ ЙОГИ МАХАМУДРЫ Четыре йоги столь необычайно неуловимы и глубоки, что лишь достигшие высоких результатов медитаторы могут понять их и ухватить их смысл. Ов- ладение ими приводит к реализации алмазоподобного погружения, о котором говорится, что оно представляет собой высочайшее состояние (реализован- ное только великими бодхисаттвами). Величественная природа этого высшего поглощения была описана самим Буддой следующим образом: Эта трансцендентальная мудрость вне выражения, мысли и определения; Она не рождена и не прекратиться, как пространство; Она пребывает в чистом видении высшей реальности. Это Мать Будд, прошлого, настоящего и будущего. Медитация в традиции Тибетского Буддизма рассматривается, как всеох- ватывающий процесс самореализации. Это путь истинного постижения реаль- ности и развития просветленных качеств таких, как ясность, спокойствие, бесстрашие, чувствительность, сострадание и мудрость.  3Ключ богатствам  2Махамудры Этот Ключ предназначен дать читателю обзор  1махамудры  0и направить к сокровищнице знаний книги. Такпо Таши Намгьял написал энциклопедию тра- диции махамудры, считающуюся одной из классических работ о стадиях меди- тации в Линии Кагью. С одной стороны, эта книга является техническим справочным пособием для практикующих и учителей медитации. И тем не ме- нее, она заслуживает внимания более широкой читательской аудитории. Чи- тателю, интересующемуся самоосуществлением, психологу, интересующемуся умом и его обусловленностью или изучающему типы медитации, тем, кто ин- тересуется религиозным опытом, кто занимается созерцанием в небуд- дистских традициях и, конечно же ученым и практикующим буддадхармы - всем пригодится эта богатая и вдохновляющая книга.  2СМЫСЛ КНИГИ Основное положение этой книги - это основное положение буддадхармы: страдание и негативные условия имеют свое происхождение в нас самих, и в нас же есть мощный потенциал преодоления этого страдания и осуществления жизни сострадания, трансцендентального видения и приносящей благо актив- ности. Более того, ключ к такому осуществлению - это практика медитации, направляемая подлинной духовной линией и соответствующим пониманием дисциплины. В этом смысле книга обращена ко всем для полного воплощения внутреннего блага человеческой жизни и ее потенциала.  1Махамудра 0, по-видимому, впервые на английском языке полно показывает традицию медитации махамудры. Были различные более краткие переводы, обсуждающие традицию не так широко, дающие только инструкции по внезап- ному пути, или же представляющие песни о реализации и жизнеописания основателей линии. Хотя все эти работы, обсуждаемые ниже, я всячески ре- комендую изучить, читатель может остаться озадаченным, как действительно подступиться к медитации махамудры и дать ей раскрыться. Настоящая книга отвечает на этот вопрос. В частности,  1Махамудра  0синтезирует прямые или же внезапного пути уст- ные наставления сиддхов (реализовавших себя) и подход последовательного пути, ведущий свое начало от таких индийских мастеров Махаяны как, нап- ример, Камалашила.  1Устные наставления 0, получаемые обычно один на один с гуру, представляют собой сжатые высказывания мастеров линии, полные зна- чения и призванные направлять к главному пункту. Такие устные инструкции как правило сохраняются в тайне между мастером и учеником, т.к. в данном контексте они не только слова, но и прямая демонстрация их значения. Естественно, в течение лет, многие из наставлений были приведены в систему и записаны в помощь будущим ученикам, и сделаны для них доступ- ными, коль скоро те получили соответствующую предварительную подготовку и передачу. Поэтому, что касается текста  1Махамудры 0, Его Святейшество Шестнадцатый Кармапа специально попросил сделать возможным западной пуб- лике располагать этой книгой. Психологи, а так же изучающие религиозный опыт и, занимающиеся созер- цанием в других традициях, найдут здесь богатую типологию медитативного опыта, которая возможно будет несколько отличной от ранее доступных им описаний Буддистской медитации. Например, многие возможно знакомы с ме- дитативной системой классической абхидхармы, в том виде как она изложена в  1Пути Очищения  0Будхагхоши, и в  1Открытии Глаза Мудрости  0Далай Ламы и в др. Некоторые возможно знакомы с описаниями опыта в традиции Дзен, хотя они редко представлены в виде последовательного изложения. (Естественно, в любом изложении высшего опыта необходимо читать между строк!) Традиция махамудры Кагью, представляемая здесь, унаследована от великих индийских наставников - Асанги, Камалашилы, Шантипы и Сарахи. Подготовленный чита- тель сможет распознать, что данная система включает элементы йогачары, мадхьямики и школ ваджраяны. Конечно,  1медитация  0может относится ко многим типам и уровням опыта. Наш автор подробно распределяет их по сортам с указанием на то, как опыт каждого уровня можно развить, и на сторонние пути, к которым склоняются медитаторы на данных стадиях. В самых общих словах, мы можем сказать, что Такпо Таши Намгьял обсуждает четыре аспекта медитативного опыта. Они более или менее соответствуют четырем йогам махамудры. Первый аспект - это "успокоение ума", делание его устойчивым и сво- бодным от привычной озабоченности внешними событиями, эмоциональными драмами и собственными мыслями. Таким образом мы достигаем начального видения себя и нашей жизни, и получаем шанс внезапно проникнуть в глубь нашего существа, возможно впервые. Второй аспект, медитация постижения, идет дальше, отсекая все виды обусловливающих сил, препятствующих нашей внутренней свободе. Мы глубоко и бессознательно сформированы бесчисленным количеством мешающих преду- беждений, пустивших корни в наши внутренние стремления. В их число вхо- дят особые эмоциональные пристрастия, запечатленные предыдущим пережива- нием, а так же наши основные предположения, касающиеся того, кто мы та- кие вообще, как центр нашего опыта и, что такое наш мир. Третий аспект "понимание спонтанного совозникновения", направляет объединение освобожденного осознавания со всеми обстоятельствами нашего обычного мира. Он (аспект) может быть назван "священное наблюдение" или "чистое появление" (даг снанг), открытие святости повсюду. Весь опыт на- чинает показывать себя, как лик более широкого смысла и осуществления. Даже, так называемые, обычные запутанные эмоции перестают быть помехами, они преобразуются в сострадание и еще большее осознавание. Граница между святым и мирским растворяется. Четвертый аспект касается лабильности любой формы дисциплины и подго- товки, даже имеющих цель освободить нас от ограничений, но делающих при- вязанными к самой дисциплине. Тот же путь к более широкому осознаванию незаметно обуславливает нас, вследствие нашего прилипания к средствам и воспоминаниям о путешествии. В наставлениях по "немедитации", мы имеем дело с тем, что отпускаем любое преднамеренное ментальное сосредоточение или же "состояние ума". Благодаря этому реализация может стать постоян- ной, всеобъемлющей и не требующей усилий. В книге, Такпо Таши Намгьял ссылается как на философские так и на ме- дитативные традиции. Имеющие склонность к учености так же как и инте- ресующиеся в первую очередь практикой, обязательно обнаружат, как наш автор естественно объединяет эти два аспекта, демонстрируя то, как докт- рина и практика действуют вместе в живой традиции. Психологи когнитивисты и другие, интересующиеся развитием ума и тем, как мы создаем наш опыт, найдут этот текст, бросающим вызов описанием того, как наше осознавание может быть сделано разобусловленным, проника- ющим таким образом во все более расширяющиеся области видения и значе- ния. В дополнение к этому, книга затрагивает многие эпистемологические вопросы того, как мы конструируем свои реальности. Например, одним из главных допущений книги является то, что "все, что мы переживаем есть ум". Имеется по меньшей мере три значения этого: (1) большая часть опыта проектируется в понятиях поверх того, что "действительно здесь" (пари- кальпа, или ошибочные понятия); (2) структура мира в целом связана с коллективно обусловленным сознанием тех, кто воспринимает его (паратант- ра, или истина зависимости); (3) в каждом творении сознания присутствует внутреннее понимание, неотделимое от своего глубочайшего бытия; это внутреннее осознавание не относится ни к субъекту ни к объекту опыта, оно ни имеет ни не имеет формы и является источником нескончаемого присутствия (кая) и мудрости (джняна). Последнее, что для медитаторов и учителей медитации описал Такпо Таши Намгьял с великой ясностью, - это как следует практиковать медитацию, точку зрения и устные инструкции наставников, касающиеся каждой стадии, типы наиболее вероятного опыта и то, как четко отличить неподдельный опыт, от - вводящего в заблуждение.  2МЕСТО МАХАМУДРЫ В БУДДИСТСКОЙ ТРАДИЦИИ В результате деятельности Шакьямуни (560 - 480 гг. до н.э.) буддад- харма (учение о пробуждении) процветала на индийском субконтиненте в те- чение 1700 лет, разработав различные медитационные практики, философские формулировки и формы общинного устройства. Буддадхарма распространилась на Шри Ланке и в Юговосточной Азии (250 г до н.э.), Кашмире (144 г. до н.э.), Китае (300 г н.э.), в Корее и Японии (600 г. н.э.) и в Тибете в два этапа (в 700 и в 1000 гг. н.э.). Раннее и Позднее Распространения дхармы в Тибете принесли с собой полное индийское буддистское наследие: монастырскую дисциплину правил винаи; этику бодхисаттвы по работе для освобождения всех существ; докт- рину абхидхармы (аналитическая психология и стадии медитации), праджня- парамиту и мадхьямику ("трансцендентальное знание" и учение о пустоте "срединного пути"), и йогочару (перспектива только-ума); и культуру ве- ликих монастырских университетов, являвшихся центрами священного и светского обучения. Тибет так же получил эзотерические устные наставле- ния сиддхов и медитационные методы тантры, в том виде как они практико- вались в монастырских заведениях и йогинами отшельниками в джунглях. Буддадхарма в Тибете развила многие течения передачи через взаимооб- мен учений, практик и дискуссии. Вообще говоря, все они присутствуют в четырех главных школах, как то: Ньингма (старая), Кагью (Линия устных наставлений), Сакья (Белесая земля, в соответствии с местностью, где был основан монастырь), и Гелук (Традиция добродетели). Хотя главные учения этих школ очень похожи, каждая ведет свою передачу от собственной линии наставников, и каждая разработала свой отдельный подход к подготовке учеников, в частности, к заключительной реализации или же медитации на предельной реальности. Школа Ньингма возникла в период Раннего Распространения благодаря де- ятельности бодхисаттвы-настоятеля Шантаракшиты и его приемника Камалаши- лы, а также благодаря учению тантры результата Падмасамбхавы, Вималамит- ры и Вайрочаны. У Падмасамбхавы было двадцать пять главных учеников, включая короля Тризонга Детсена и членов его двора. Они разделили буд- дистское учение на девять колесниц, и особенно выделили, как учение об окончательном понимании атийогу или дзогчен, "великое совершенство". Три другие школы возникли в основном во время Позднего Распростране- ния. Школа Сакья происходит от индийского сиддха Вирупы, и идет через тибетского переводчика Дрогми Шакья Йеше (ок. 1050 г.), к Кхон Кончогу Гьялпо, который так же является держателем прямой линии Ньингма. Их осо- бое учение называется ламдре или "путь и результат". Школа Гелук возникла благодаря учению Цзонкхапы Лобзанг Драгпы (ок. 1350 г.), который объединил два главных влиятельных потока. Один - это традиция Кадам монастырской дисциплины, занятий логикой и диспутов, и учений "ступеней пути" праджняпарамиты, все они были заново восстановле- ны в Тибете индийским мастером Атишей (ок. 1050 г.). Другим источником была традиция Новой Переводческой Школы Позднего Распространения. Таким образом школа Гелук уделяет особое внимание тантрической практике объ- единенной со взглядом прасангика мадхьямики, как пути к высшему понима- нию. Школа Кагью берет начало от индийского махасиддха Тилопы, который был держателем четырех специальных линий учения полученных от человеческих гуру и прямого учения, полученного из дхармакаи. Это наследство было пе- редано Наропе, чьи "шесть доктрин", которые тантрические йоги соединяют с махамудрой, образуют главный компонент данного учения. Кроме того, прямая линия махамудры так же идет от великого сиддха Сарахи через Майт- рипу. От Наропы и Майтрипы учение было передано их ученику, тибетскому переводчику-йогину Марпе (1012-1096 гг.), а затем поэту-отшельнику Мила- репе (1053-1135 гг.) и Гампопе (1075-1153 гг.). Гампопа соединил маха- мудру и тантрические учения, полученные им во время подготовки в тради- ции Кадам, и основал многие монастыри. До этого времени махамудра, по-видимому, была представлена главным образом в учении результата в ви- де устных наставлений. Начиная со времен Гампопы, и далее, это течение было объединено, по крайней мере в его трудах, с последовательным нап- равлением "ступеней медитации"; Такпо Таши Намгьял пишет в этой тради- ции. В любом случае в школе Кагью, махамудра, великий символ, рассматри- вается как кульминация и завершение всех практик. Более конкретное объ- яснение значения махамудры и ее линии передачи представлено в главе "О том, как пробудить доверие". Вопрос соотношения махамудры и тантры, как таковой обсуждается ниже.  2ВВЕДЕНИЕ В МАХАМУДРУ По-видимому, будет полезно описать, как согласно традиции взгляд ма- хамудры может действительно быть понят и осознан на опыте. Махамудра - практика не для начинающих. Разумеется то, что называется "основанием махамудры" пропитывает все чувствующие существа, как присущая им буд- да-природа. Тем не менее, считается, что фактическая реализация махамуд- ры, осуществленная махамудра, является просветлением всех будд. По этой причине, узнавание взгляда махамудры, даже как мимолетного проблеска, имеет огромное значение. В этом смысле медитация махамудры могла бы на- зываться практикой результата. Ничего удивительного, что эта практика требует от учеников исполнительности и подготовки. Немногие редкие ученики могут уже иметь развитые способности, позво- ляющие гуру ввести их сразу в основную природу. Большую часть людей надо вести последовательно, ступень за ступенью, от первичных к более продвинутым дисциплинам. Обычными необходимыми условиями традиции счита- ются - медитационная подготовка, образование и дисциплинированный образ жизни в соответствии с тремя колесницами (янами). Эти три колесницы, как принято в Тибетской традиции, не столько последовательные уровни, кото- рые последовательно преодолеваются один за другим, но скорее, проходимые одновременно, концентрические окружности понимания и дисциплины. Дисциплина в "малой колеснице" включает в себя отказ, либо внутрене в своих отношениях, либо внешне через предписания и образ жизни, либо и внутренне и внешне сразу, от безрезультатных занятий и поведения. Меди- тация влечет за собой развитие внимания или "воспоминания", шаматхи, или подчинения непрекращающейся дискурсивности ума, и развитие первичной ви- пашьяны (постижения), к примеру относительно непостоянства, изменчивости внутреннего и внешнего опыта. В "великой колеснице" дисциплина включает в себя практику бодхисатт- вы энергичной помощи другим, и становления сострадания и заботы об их благополучии основной жизненной мотивацией. Медитация приводит к разви- тию бодхичитты, "просветленного отношения", союза незакрепощенного ума и сострадания. В Ваджраяне или "неразрушимой колеснице", как правило, начинают с "необычных подготовительных" медитаций (обсуждаемых в Второй книге, гла- ва 2), за которыми следует практика садхан (ритуальных действ) различных медитационных божеств. В Ваджраяне принято уделять особое внимание взаи- моотношению наставник - ученик. Наставник должен быть компетентен, это означает, что он обязан действительно иметь реализацию и обладать искусством и знанием того, как развивать учеников и помогать им преодо- левать различные препятствия. Ученик должен быть исполнительным и чест- ным. Эти условия необходимы потому, что дисциплина Ваджраяны основана на передаче и посвящении. Передача - это встреча умов наставника и ученика, при которой ученик, вследствие своей подготовки, способен открыться, а наставник, благодаря силе своего духовного благословения и понимания, способен пробудить ученика к узнаванию его собственной природы. Иногда передача совершается на формальной церемонии, иногда в случайной беседе с учителем. Очень часто она происходит по обстоятельствам в ситуациях вокруг учителя. Передача пробуждает что-то внутри ученика, это не пересадка чего-то нового. С другой стороны, она дает знание того, что способность развить постижение махамудры в первую очередь зависит от получения благословения учителя и линии. В общем, говорится, что посвящение делает ученика зре- лым, это значит, что его внутренний потенциал пробуждается, а внутренние препятствия уменьшаются. Посвящение обычно относится к формальной церемонии передачи, в кото- рой ученики знакомятся с особым медитативным божеством и его мандалой. Такие божества и мандалы не внешние сущности, но нечто вроде психологи- ческой географии нашего ума, включая нашу связь с линией реализации, на- ше взаимоотношение с непосредственным миром, наши чувственные восприятия и эмоции, все вплоть до зыбкой грани заблуждения, на которой спотыкается осознавание. Полное посвящение может включать в себя санкцию на медита- цию с символическими формами божеств; продвинутую практику с йогическим телом энергии, представляющую собой неотъемлемую часть практики с бо- жествами; и еще более высокую практику без форм. Практика, имеющая дело с божествами и мандалами чередует медитацию на их формах и медитацию без форм ("стадия завершения" или сампаннакрама). По мере прогрессирования практики, стадия визуализации и стадия без форм, первоначально кажущиеся столь различными, все больше предстают в нераздельности. Похожим образом, по мере того, как осознавание стано- вится более открытым, разграничение между визуализацией и восприятием начинает стираться. В итоге практика медитации на божествах оказывается естественным мостом к пониманию махамудры. Это не должно вызывать удив- ление, т.к. данные медитационные методы не "надуманы", поскольку сами выражают принцип махамудры. Говоря так, мы должны пояснить отношение между самой махамудрой и тантрическими методами. Тантрическая практика - это одно из средств про- буждения ученика для махамудры. В самих тантрах, махамудра рассматрива- ется как четвертое или высшее посвящение, которое является кульминацией сделанного ранее и не зависит ни от каких частных символических средств. Придерживаясь этой линии, Сараха, Майтрипа, Гампопа и Таши Намгьял под- черкивают, что махамудра независима от тантрических методов, узнанных или практикуемых. (Так, книга говорит почти всюду используя словарь мен- тальной квинтэссенции и практики постижения и только мимоходом вспоминая тантру). Тем не менее, этот путь "чистой махамудры" слишком крут и тру- ден для понимания обычных людей. Следовательно, как пишет наш автор, "тантрические методы и махамудра как правило смешаны, для усиления реа- лизации" в обоих направлениях.  2КРАТКИЙ ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ В котором мы представляем краткий конспект тем, освещаемых в тринад- цати главах книги.  2Введение Все запутанное существование и вся мудрость пробуждения являются ре- зультатом затвердевания и концептуализации ума, или же отсутствия этого. Следовательно, постижение истиной природы ума является решающим момен- том.  2Книга первая: Набросок спокойного равновесия в общем  2и устранение сомнений. В качестве пролога к главному предмету рассмотрения, Такпо Таши Намгьял обсуждает успокоение и постижение в соответствии с общепринятыми традициями Хинаяны и Махаяны, унаследованными всеми школами в Тибете. Он характеризует медитацию успокоения и постижения (различение делается всеми буддистскими системами) и говорит о важности соединения их вместе.  2Книга первая, глава вторая: Стадии успокоения и постижения  2Часть I: Успокоение Таши Намгьял упоминает различные медитации, пригодные для развития спокойствия ума. Он начинает с перечисления предметов, которые факти- чески объединяют успокоение и постижение, но рассматриваемых боль- шинством наставников традиции, как средства стабилизации ума при подго- товке его к более продвинутым практикам постижения. Они включают в себя "аналитическую медитацию" - средство противодействия преобладающим конф- ликтным эмоциям медитатора, и "умение исследовать", дающее предваритель- ное постижение несуществования "эголичности". (Ощущение "я" и, сопровож- дающее его утверждение "мое" и "чужое", являются одними из наших основ- ных заблуждений, на которых базируются все возможные мысли и эмоции. Если увидеть это, многие запутанности будут обрублены в корне и больше не проявятся, и, по этой причине, искусство исследования включено здесь в медитацию стабилизации.) Автор обсуждает практики, пригодные на на- чальных стадиях медитации, те, которые основаны на внимательном наблюде- нии за телом и визуализацией. В конце он описывает классическое учение, составленное из восьми про- тивоядий, девяти стадий успокоения ума, шести сил и четырех забот. Восемь противоядий, обсуждавшихся более подробно в предыдущей главе, яв- ляются контрмерами от особых помех. Девять стадий характеризуют опыт ме- дитатора, а так же применение внимания и усилия. Они быстро несли его в путешествии с уровня сдерживания дикого рассеянного ума, к уровню от- пускания естественно устойчивого ума в нетребующем напряжения погруже- нии. Шесть сил развиваются естественно в процессе прохождения девяти ступеней; они являются как результатом, так и мотивационной силой этой практики. (Читатели, желающие подробнее изучить данные темы, могут обра- титься к нескольким современным описаниям: His Holines the Dalai Lama,  1Opening of the Wisdom Eye  0(Theosophical Publishing House), pp. 77-88; Chogyam Trungpa, Rinpoche, 1979  1Hinayana - Mahayana Seminary Transcripts (Vajradhatu Publications), pp. 20-45; Geshe Kelsang Gyatso,  1Meaningful  1to Behold  0(Wisdom Publications) pp. 222-234; Jamgon Kongtrul,  1The  1Treasury of Knowledge: The Stages of Meditation of Shamatha and  1Vipashyana  0(Dhagpo Kagyu Ling).  2Книга Первая, глава третья: Стадии успокоения и постижения  2Часть II: Постижение Автор перечисляет то, как по-разному медитация постижения представле- на в традиции, комментируя в общем: Также как огонь появляется в результате трения двух кусков дерева, так и интеллектуальное изучение [двойственного восприятия] приведет к зачаткам постижения. Коль скоро дерево израсходовано, огонь гаснет. Таким образом, когда постижение пробуждается, то и образ исследователя и исследование этого образа постепенно исчезают. После сжатой характеристики медитативной процедуры главных школ Маха- яны, Таши Намгьял обращается к центральной проблеме - постижению двук- ратной бессамостности. Он сначала обсуждает, что значит "прилипание к себе" и затем, представляет классический способ медитации на отсутствии самостоятельной личности, основанный на изучении соотношения между "со- бой" и пятью психофизическими агрегатами. Переходя далее к несамостоя- тельности феноменов, наш автор замечает, что, в терминах генезиса эго-цепляния, ум сначала слегка фиксируется на субстанциональности, и затем мы отождествляем себя с этими внешними проекциями. Опровержение субстанциональности или я-природы следует стандартному наблюдению мадхь- ямики, что из-за того, что все феномены зависят от причин, они не могут иметь собственной отдельной самосущности. Второе опровержение следует способу Шантаракшиты исследования я-природы, которая должна быть либо едина, либо множественна, если она существует. (Дальнейшее развитие этих предположений можно отыскать в замечательной книге Тхрангу Ринпоче  1Отк-  1рытая Дверь в Пустоту  0и в  1Выразительном Созерцании  0Геше Колсанга Гьятсо, и в других сочинениях серединного пути.) Затем, под заголовком "Возник- новение видения благодаря этой медитации", Таши Намгьял отмечает, что "отрицание двух самостей означает устранение иллюзии, принимающей дуаль- ность за истину." С другой стороны, совершено неправильно прилипать к понятийному отрицанию вещей и называть это осознанием пустоты! Наконец, в "Особых методах Медитации Видения предельной реальности", автор наме- чает вторую половину книги, суммируя некоторые ключевые инструкции под- хода махамудры.  2Книга первая, глава четыре: Стадии успокоения и погружения  2Часть III: Удаление сомнений относительно методов поддержания  2видения реальности и медитативного погружения В этой главе Такпо Таши Намгьял обсуждает основные расхождения между различными школами медитации. Он, в частности, поясняет то, как успокое- ние и постижение должны соединяться, правильную роль аналитического ин- теллекта в медитации и связь между различными видами неконцептуальной медитации и постижением. Наш автор сравнивает традиции медитации, основанные на школах логики Махаяны и авторитетных сочинениях Нагарджуны, с традицией медитации при- роды ума, переданной Сарахой и Шавари. Он критически рассматривает мно- жество медитационных систем на почве того, что они нарушают натуральное сочетание успокоения и постижения, что они неправильно понимают соот- ветствующее использование анализа и, таким образом, вновь вводят иллю- зорное различение в медитацию и, что задерживаясь на выводимых заключе- ниях, а не в истинном непонятийном видении, они усиливают цепляние к концептуальному представлению о пустоте. Наконец, в "Медитационной системе нашей школы" автор излагает подход махамудры Кагью к этим воп- росам.  2Книга вторая, глава первая: Как пробудить доверие Глава первая Книги второй рассчитана на то, чтобы установить доверие к махамудре, как к подлинной и драгоценной традиции. Автор начинает со смысла и общего значения термина, затем обсуждает, как эта традиция от- ражена в сутрах и тантрах, и каким образом она является сущностью пути как тех так и других, и рассматривает ее взаимосвязь с тантрическими средствами. Он опровергает некоторые ложные утверждения, выдвинутые про- тив традиции. Наконец, он дает отчет о держателях линии и основателях традиции, как индийских, так и тибетских, перечисляя их великие духовные качества.  2Книга вторая, глава вторая: Подготовительные практики. Здесь автор описывает предварительные условия и приготовления, необ- ходимые чтобы приступить к практике махамудры. Он обсуждает общие усло- вия, нужные для вступления на Буддистский путь и обязательность настав- ника для оценки духовной зрелости учеников при передаче соответствующего учения - либо разновидности внезапного пути, либо последовательного пу- ти. Он обсуждает необычные или необщие приготовления: медитацию на не- постоянстве, принятие прибежища и взращивание просветленного отношения, делание подношений мандалы вселенной, очищение через медитацию на Вадж- расаттве и настройку на ум линии через гуру йогу. Здесь Таши Намгьял лишь ссылается на каждую из этих практик, подчеркивая их важность и пользу, но без детального обозрения. (Читатели, интересующиеся разверну- тым описанием, могут обратиться к нескольким современным переводам: Джамгон Конгтрул,  1Светоч Уверенности 0, перев. Джудит Нансон; Кхетсун Сангпо,  1Тантрическая практика в Ньингма 0, перев. Джеффри Хопкинс; Геше Равтен,  1Предварительные практики Тибетского Буддизма 0.) Глава заканчива- ется замечаниями об устройстве медитационного ретрита.  2Книга вторая, Глава третья: Руководство по  2ведению медитаторов на пути: Успокоение Тема медитации успокоения, в целом, обсуждается с точки зрения линии махамудры. Таши Намгьял исследует условия уединения и позы тела. Рассматривая пригодные для ума средства концентрации, он обсуждает, в свою очередь, ментальные образы с опорой на внешнее восприятие; абстрактные ментальные образы, то есть, медитацию, основанную на осозна- вании дыхания; и успокоение без форм, то есть, позволение уму находиться в самом себе в отсутствии всякого определенного объекта или образа. Это медитативное погружение без форм должно культивироваться как не- посредственный базис медитации махамудры. Таши Намгьял обсуждает важ- ность соразмерения усилия и расслабления, в контексте успокоения без форм, и характеризует данное устойчивое состояние.  2Книга вторая, Глава четвертая. Руководство 0  2по  2ведению медитаторов на пути: Постижение Медитации, описанные здесь, устанавливают, что ум и все возникающие феномены пусты и не имеют основания, проявляются живо и непрекращаются. У них общий оттенок второй йоги махамудры: Простоты или Неразличимости (см. Главу 9). Они доводятся до конца в Главе пять посредством продвину- тых медитаций постижения спонтанного совозникновения, имеющих общий от- тенок третий йоги - Одного Аромата. Такпо Таши Намгьял цитирует основные источники, говорящие о постиже- нии, как то, высказывания реализовавшихся учителей, писания, которые по- казывают предельное, а не временное значение дхармы, и результаты меди- тативного исследования. На первой ступени постижения должна быть понята природа самого ума. Наш автор предлагает много цитат из сутр, тантр и устных наставлений сиддхов, подкрепляя этот подход. Принципиальные пункты такие: Ум - это корень всей запутанной сансары так же как и полной реализации. Более то- го, внутренне присущая природа ума - это изначальное просветление, как объяснено в  1Уттара-тантре  0Майтреи,  1Калачакре-тантре  0и других. Как гово- рит Асанга: Пойми, ничего не существует вне ума. Знай, что ум сам нереален. Это высказывание объединяет постижения йогочары и мадхьямики. На языке практики это значит, что медитатор осознает каждое определенное пережи- вание, как согласную условиям проекцию ума. В то же время у такого "ума" совершенно отсутствуют каких-либо определенные характеристики. Таши Намгьял дает наставления о действительном медитационном исследо- вании: успокоив ум, необходимо изучить имеет ли он какую-нибудь структу- ру вроде формы или цвета; какой-либо базис или основание, внутри или снаружи тела; какое-нибудь отдельное тождество, типа бесформенности; ка- кой-либо вид проявления, вроде незаполненности или сверкания. Результат успешного исследования - это стойкое убеждение в отсутствии любых таким образом охваченных характеристик. На второй стадии постижения должно исследоваться динамическое прояв- ление ума - то, что возникает из него. Мы условно делим эту манифестацию на "внутренний" опыт (мысли, представления, эмоции) и "внешний" опыт (чувственные восприятия и явления внешнего мира). Медитатор изучает мысли, эмоции и восприятия, как грубые так и тонкие, в той же самой ма- нере как до этого изучался сам ум. Постижение в этих медитациях состоит не в том, что явления исчезают, но в том, что явления осознаются, как неотличимые от природы ума, которая сама неуловима. Сущность мыслей неи- дентифицируема и не имеет формы. Видимость возникает в союзе блеска и внутренней пустотности. Третья стадия постижения ("Удаление предположений и скептицизма от- носительно основного корня") делает эти реализации более глубокими через три дальнейших исследования. Первое изучает возникновение, задержку и растворение мыслей, чтобы возвысить опыт практикующего до состояния, где любые беспорядочные мысли, как только они возникают, проявляет свою внутреннюю ясность и пустоту. Вторая медитация разрушает привязанность к "неподвижному уму" и "проявляющемуся уму", как к обособленным феноменам. Таким образом медитатор учится поддерживать состояние, каким бы оно ни было, неподвижным или же возникающим, как тождественное его сокровенному осознаванию. Третья медитация, называется "уверенность, что явления не возникают". Медитатор отказывается от понятий о существовании, посколь- ку, что бы ни происходило в опыте, оно никогда не получает уловимой субстанциональности. Он отвергает представления о несуществовании, пото- му что присутствие возникает непрестанно и беспрепятственно. Он осозна- ет, что все его предыдущие представления о вещах, появляющихся, сохраня- ющихся и исчезающих, были концептуальными фиксациями, лишенными внутрен- ней реальности. Автор заканчивает главу обсуждением того, как возникает постижение, и рассмотрением типичных трудностей встречаемых медитатором на этой ста- дии.  2Книга вторая, глава пятая: Стадии добродетельной практики Практика добродетели в заглавии - это постижение спонтанного совоз- никновения, что также называется совозникающей мудростью (санс. сахад- жаджняна, тиб. lhan.chig.pa'i.ye.shes), естественным состоянием (gnas.lugs), естественым осознаванием или обычным умом (thamal.gyi. shes.pa), сиянием (od.sal), или же просто "умом". На основе подготовки ученика, проделанной до сих пор, гуру может показывать махамудру более непосредственно. Эта глава, на вид, снова повторяет описание ранее дан- ной медитации постижения, но уже с такой более продвинутой точки зрения. Такпо Таши Намгьял начинает изложение, поясняя взгляд и терминологию, используемую на настоящей стадии обучения. Сперва он рассматривает сущ- ность ума как пустоту, его природу как сияющую ясность и его проявление как все качества сансары и нирваны. Потом, вводит представление о спон- танном совозникновении, как о том, что охватывает и наполняет собой все. Глава "Действительная идентификация спонтанного совозникновения" - это указания гуру и пояснения к осознанию медитатора. Как и до этого, медитатор проходит через осознание самого ума. В данном случае ум пони- мается, как внутренняя нераздельность устойчивости и постижения - дхар- макая. Затем начинается исследование совозникновения мышления и внешней видимости. Центральное наставление здесь - это разрешить мыслям и явле- ниям происходить беспрепятственно и отчетливо кристаллизоваться, и в то же время осознавать их неотделимыми от внутренней природы. Шаматха и випашьяна, или успокоение и постижение, имеют особый смысл на этой стадии. Успокоение означает отсутствие привязанности или отвра- щения, в то время как мысли или явления возникают в уме. Постижение оз- начает осознание того, что внутренняя природа ума и его явления суть пустота, дхармакая. Или опять, успокоение и постижение - это нераздель- ность пустоты и видимости. Автор цитирует многие "ваджрные высказывания" просветленных наставни- ков ордена Кагью, которые показывают точку зрения данной стадии, такое, например, как "познавать разделяющие мысли как дхармакаю, а иллюзии как осознавание." Майтрипа говорит: Преходящая мысль возникает из того, что не рождено. Та же самая мысль имеет природу всеобъемлющей реальности. И то и другое нераздельно с самого начала. Посему, я наделяю их одним и тем же ароматом. И: Присущее загрязнениям - это великое осознавание. Оно помогает медитатору уничтожить их, Подобно большому пожару, уничтожающему лес. Снова: Даже форма показывает просветление. Объяснив каково правильное осознание, автор обсуждает далее типичные неверные представления, из-за которых медитаторы сбиваются с пути, и ви- ды медитации, приводящие лишь к частичной реализации ("Устранение изъ- янов"). Некоторые из этих переживаний годятся для предыдущей стадии практики, но не являются осознаванием совозникновения, излагаемым здесь. Глава заканчивается разъяснением правильного способа выполнения меди- тации махамудры, который состоит из медитации идентификации с "обычным умом" ("Осознание безупречной медитации").  2Книга вторая, глава шестая: Укрепление опыта через медитацию:  2Как поддерживать погружение и состояние после погружения. Таши Намгьял подчеркивает, как важно не довольствоваться проблеском опыта медитации махамудры, но завершить ее полностью. Таким образом предмет этой главы - это главная практика махамудры, то есть, как распознать ее, продолжить и укрепить опыт, - как в погружении, так и в состоянии после него. Наш автор разъясняет важность внимания вообще и специально показывает значение внимания в традиции, и все время выделяет, в качестве ключевых наставлений: "ни какой памяти", "ни какого усилия" и "ни каких менталь- ных конструкций". На обычном языке, погружение (ньямшак, или медитативное пребывание) означает формальное занятие медитацией, а состояние после погружения (джетхоп, или постмедитация) относится к практике осознавания в течение перерывов в медитации. Автор поясняет, что в контексте продвинутой прак- тики, погружение означает подобную пространству уравновешенность, невоз- мущенную ни какой дуалистической мыслью, даже если медитатор ходит или разговаривает. Аналогично, состояние после погружения означает возникно- вение проекций мысли, даже когда медитатор еще занят своими формальными упражнениями. Поясняя предмет в целом, наш автор говорит: ...смысл махамудры состоит в осознании присущей каждой мысли или явлению природы - безотносительно к разделению и неразделению - и поддержании потом этого осознавания немодулированным... Сейчас, в ходе непосредственно самой медитации, новички концентрируются сосредоточенно на равновесии погружения, осознавании сущностносной природы ума. В интервалах медитации они концентрируются главным об- разом на восприятии после погружения, возвышая все мысли и явления до переживания пробуждения. Такпо Таши Намгьял затем излагает некоторые знаменитые наставления линии, равно пригодные как для восприятия в погружении, так и после пог- ружения. Среди них сравнения, данные Гампопой: огромное, как прост- ранство, просторное как бескрайняя земля, устойчивое, как гора, сверкаю- щее, как светильник, как прозрачный кристалл. Так же среди них шесть по- ложений Тилопы: Ни какого вспоминания, ни какого раздумия, ни какой мысли, Ни какой медитации, ни какого исследования, Но пусть ум находится в своем естественном состоянии. Процитировав высказывания многих наставников традиции, Такпо Таши Намгьял дает свое сжатое объяснение их значения по трем пунктам - (1) медитация в отсутствии всякого концептуального выдумывания, (2) не- рассеянное осознавание внутренней реальности и (3) то, как эти два пунк- та вместе являются сущностью медитации: немедитацией и нерассеянием. Автор затем обращается к практике в состоянии после погружения - как сделать осознавание махамудры непрерывным, смешивая его со всеми пережи- ваниями и действиями в повседневной жизни. Здесь особенно важно внима- ние, которое в данном контексте означает поддержание четкого осознавания совозникновения ума, как оно испытывается через передачу и в медитатив- ном погружении, при этом позволяя мыслям и восприятиям живо кристаллизо- ваться, вместе с тем не схватывая и не сдерживая ум, пока он раскрыва- ется. Предыдущие понимания совозникновения мысли и явления включаются здесь в игру. Все мысли и восприятия становятся медитацией, самоосозна- ной и свободной. Автор затем обсуждает верное и неверное отношения к восприятию после медитации, как "иллюзорному". Йогину следует воспринимать формы, звуки и так далее, как появляющиеся из непосредственных условий во взаимозависи- мом происхождении. Это осознавание возникающих явлений должно быть сое- динено и усилено его осознаванием истинной природы совозникающих мысли и явления, как непроисходящей. Таким путем медитатор одновременно узнает справедливость действия и результата и бессущностность всех вещей. Такпо Таши Намгьял заключает этот аспект своей дискуссии рассмотрени- ем того, как погружение и состояние после погружения сращиваются. Истин- ное объединение погружения и последующего состояния имеет место при достижении высших стадий Одного Аромата и Немедитации, где границы меди- тации и состояния после медитации окончательно растворяются в опыте йо- гина. Автор высказывает свое мнение, что есть некоторое предчувствие этого состояния на высшей стадии Неразличения.  2Книга вторая, глава седьмая: Укрепление Опыта через медитацию:  2Как отделаться от медитативных отклонений. Два общих типа отклонений данных здесь - это (1) четыре заблуждения - различные неправильные понимания истинного опыта пустоты; и (2) три отк- лонения - прилипание или цепляние к переживанию блаженства, ясности и немысли. Эти темы так же обсуждаются у Wangchuk Dorje,  1Mahamudra  1Illuminating the Darkness of Ignorance 0, сс.121-125, и у Dilgo Khyentse Rinpoche,  1The Rain of Wisdom 0, с.336. Что касается четырех путей, уводящих в сторону от понимания пустоты, Такпо Таши Намгьял поясняет каждое из четырех заблуждений с двух сторон: (1) первоначальное заблуждение - как ум сбивается в сторону от изначаль- ной природы, проходя мимо цели; и (2) заблуждение непосредственно - ко- торое является ложным отношением и подходом при медитации. Корче говоря, четыре заблуждения - это уход в нигилизм в результате навешивания на ум ярлыков через концептуальное отрицание; уход от пустоты, являющейся пу- тем; заблуждение относительно пустоты, являющейся противоядием; уклоне- ние к навешиванию ярлыков через отождествление пустоты с некоторым меди- тационным переживанием, таким, например, как вызываемым "ом свабхава" мантрой. Что касается трех отклонений: обретение медитатором соединения успо- коения и постижения может вызвать различные интенсивные внутренние пере- живания, в частности, такие как блаженство, сияние и непонятийность. Эти переживания - отпечаток реализации, но не сама реализация. Так как они происходят в результате развития медитатора, существует неминуемая тен- денция оценивать свои переживания и пытаться воссоздать их, тревожась при их отсутствии. Такая непосредственная направленность и пристрастие ума ведет к отклонению в три сферы запутанного существования. Противоя- дием является возможность отцепиться от страстного желания, чтобы затем установить ум в естественное состояние, неподдельное, и не искажать его, принимая или отказываясь. Предохраняются от отклонений тем, что удержи- вают внимание на уверенности в невозникновении этих внутренних ощущений.  2Книга вторая, глава восьмая: Закрепление опыта через медитацию:  2Как узнать ум, невозникающим, и улучшить медитацию Данная глава представляет собой высокое наставление по медитации и использованию неблагоприятных условий. Первый ряд наставлений о "непро- исхождении" - это наставления внезапного пути, имеющие целью помочь за- нимающимся пробиться к самой сути за короткое время. Второй ряд, "улуч- шение практики", это способы того, как сделать реализацию до конца при- годной и могущей прорываться напролом, используя отрицательные и крайние условия. Наставления о непроисхождении имееют целью привести медитатора к стремительному пониманию всех явлений и существования как дхармакаи. Такпо Таши Намгьял говорит, что однажды примененные на нужной стадии, эти наставления могут вызвать немедленную реализацию тех, кто обладает высоким потенциалом, и стать причиной быстрого продвижения других меди- таторов с более низких уровней четырех йог к более высоким. Он обсуждает подходящий выбор времени для данных инструкций. Основанием наставлений является то, что постоянная природа всех фено- менов не происходит, она вне субъекта и объекта, вне реальности и нере- альности, она - непрекращающийся поток, который с самого начала никогда не был обусловлен прошлым, настоящим или будущим. Таким образом она не то, что приобретается через внимательность или теряется через рассеян- ность. Так как махамудра в целом относится к пути благословения, дополни- тельным требованием является для медитатора взращивать сильную веру к своему гуру, как воплощению дхармакаи, и обращаться к гуру за благосло- вением. Центральными задачами постижения здесь являются следующие. Первое, ставится цель растворить разделение на медитацию и медитатора, осознав их как единое без всякой сущности. Второе, заново исследовать судьбу прошлой мысли, природу настоящей мысли и источник будущей мысли, пока не придет убеждение, что эти мысли нельзя приписать трем временам и они уникально чисты и открыты, для всех времен. Третье, попытаться раство- рить все оставшиеся раздвоения на "внутреннее" и "внешнее", "субъект" и "объект", так чтобы любой опыт выглядел как один поток, самовозникающий и самораскрывающийся. Осознав все таким образом, медитатору следует затем убрать свое при- липание к предмету медитации, ослабить внимание, отбросить свою сильную жажду переживания и свои поиски реализации, и остаться в нормальном спо- койном состоянии. Ему следует сделать его непрерывным на протяжении дня и включить его также в свой сон. Что касается "Совершенствования действенности [осознавания] через возвышение пути": Термин "лам.кхер", "несущий на пути", "поднимающий или возводящий на путь", означает непосредственное использование очевидно отрицательных и неблагоприятных условий и обращение их в мощное средство улучшения и расширения реализации. Три вида ситуаций особенно необходимы для этих методов: (1) когда ум практикующего взволнован или расстроен властными обстоятельствами, и ему оказывается тяжело спонтанно повысить свое осознавание; (2) когда он умиротворен, но обнаруживает, что его осознавание становится медлитель- ным, и он не способен осознать внутренней природы своих мыслей; (3) ког- да он достиг непрерываемого медитативного состояния, сочетания погруже- ния и восприятия после погружения, и он желает дальнейшей стабилизации и испытания своей реализации. Многие из этих методов так же даны в тантри- ческих наставлениях по трансформации. На данной стадии действительно полезно для медитатора находится в такой обстановке, которая вызывает сильные иллюзорное мысли или конф- ликтные эмоции, как то - пребывать в глухом уединении, близ наводящего ужас кладбища или притона. Это помогает ему развить бесстрашие по отно- шению к внешним и внутренним проявлениям, а так же несвязанный и спон- танный ум, превосходящий любые надежды и условные различения. В самых обычных словах, это означает - хорошо, если на пути медитатора имеются некоторые сложности, кризисы и столкновения. В противном случае его под- ход к жизни становится слишком вялым. Наставления делятся по шести категориям: (1) возвышение двойственной мысли - позволение это мысли, тонкой или грубой, позитивной или негатив- ной, самой становиться в качестве медитативного состояния; (2) узнавание пяти мудростей внутри пяти базовых клеш; (3) борьба с явлениями девов и демонов, и вызываемыми ими очарованием и страхом; (4) использование огорчения и тревоги по поводу страдания - своего собственного и других - для усиления бодхичитты, союза сострадания и бессущностности; (5) связы- вание с болезнью через прямое осознавание боли и симптомов, и их внут- ренней природы; (6) превращение процесса умирания в путь реализации.  2Книга вторая, глава девятая: Окончательное пробуждение осознания В песледней главе Такпо Таши Намгьял обращает свое внимание обсужде- нию того, как фактически медитатор развивает реализацию и каким образом можно оценивать разные уровни достижения. Традиция различает три типа учеников - ученики с сильным потенциалом для немедленной реализации, ученики с потенциалом для мимолетной реализации и ученики, которые прог- рессируют последовательно со ступени на ступень. Наш автор объясняет ха- рактерные для них способы понимания. Путь согласно махамудре делился на четыре йоги, даже в ранней тради- ции махамудры. Позже Господин Гампопа описал детально четыре йоги, а его последователи, особенно Пхагмо Другпа, утроил деление каждой йоги на йо- ги меньшего, среднего и высшего достижения, создав двенадцать йог. Такпо Таши Намгьял предостерегает, что "совершенно неверно, что опыт, возника- ющий при прохождении двенадцати уровней четырех йог, будет следовать оп- ределенному порядку, подобно ступеням лестницы." Например, еще до окон- чательного обретения переживания внутреннего ощущения и реализации высшего уровня йоги Сосредоточения может возникнуть опыт двух уровней следующей йоги Неразличения и т.д. Тем не менее, так как важно, по крайней мере для учителя, быть в состоянии оценить уровень развития практики, Такпо Таши Намгьял дает яр- кое детальное разъяснение. Автор показывает, цитируя  1Ланкаватару-сутру, Хеваджра-тантру  0и другие тексты, что четыре йоги намечены в сутрах и тантрах и согласуются с ни- ми. Затем он характеризует четыре стадии йоги в целом, цитируя наставни- ков традиции ("Общее значение четырех стадий йоги: Отдельная природа каждой"). Потом он разделяет каждую из четырех стадий согласно (1) отли- чительному типу реализации каждой стадии; (2) виду тупости и омрачен- ности, к которому каждая склоняется; (3) характеру восприятия после пог- ружения; (4) последовательному удалению еле заметных, остаточных пятен; (5) тому, как осознавание меняется; (6) как погружение и состояние после погружения смешиваются или различаются на каждой стадии; и т.д. Йоги затем описываются одна за другой в "Детальном разъяснении каждой из четырех йог". "Разделение" поясняет распространенные недопонимания, касающиеся того, что является, а что не является данной стадией, и объ- ясняет ее в соответствии с шестью критериями Дже Гьяре, которые дают оценку степени реализации. Под заголовком "Как внутреннее чувство и пе- реживание раскрываются", Таши Намгьял обсуждает в тех же терминах опыта то, через что наверняка проходит медитатор на каждом из уровней. "Как данная йога поддерживается" дает практические наставления для медитатора на данном этапе практики. Общее значение этих стадий заключается в устранении цепляния ума ко всякому обусловленному опыту и к самому процессу реализации. Это приво- дит к преодолению кармы и сил перерождения. В качестве заключительной темы ("Как разные основания и пути просвет- ления достигаются через четыре йоги"), Такпо Таши Намгьял предпринимает решение вопроса, можно ли как-нибудь сопоставить схему достижения, соот- ветствующую четырем йогам, с описание этапов в традиции сутры, а именно, с пятью путями и десятью бхуми. Он цитирует наставника Дже Чжанга: Махамудра достигается одним большим шагом. Невежественное заблуждение - разделять ее на бхуми и пути. Тем не менее, чтобы порадовать спутанные сердца, Я разделю ее на бхуми и пути, Приспосабливая к системе логической дефиниции. Такпо Таши Намгьял обсуждает разные мнения великих мастеров по данно- му вопросу, заканчивая своей собственной оценкой.  2ДРУГИЕ РАБОТЫ ПО ДАННОЙ ТЕМЕ Следующие английские переводы будут очень полезны для понимания настоящей книги и ее контекста. Любая духовная традиция проходит во взаимоотношениях людей, - настав- ника и ученика. Биографии учителей линии часто пишутся, чтобы показать глубочайшие качества этих людей, их понимание того, как проявить духов- ность, и их умение готовить последователей. Таким образом это не только биографии, но и демонстрация самого учения махамудры.  1The Life and Teaching of Naropa, with a Philosophical Co-  1mmentary Based on the Oral Transmission 0, перев. H.V.Guenter (Shambhala Publications, 1986)  1The Life of Marpa the Translator 0, Tsang Nyon Heruka, перев. Nalanda Translation Commitee (Prajna Press, 1982)  1The Life of Milarepa 0, перев. Lobsang Lhalungpa (Shambala Publications, 1984)  1The Hundred Thousand Songs of Milarepa 0, перев. Garma C.C. Chang (Shambhala Publications, 1977) Общий контекст подготовки, в которой представлена махамудра, дан в небольшой книге Тхрангу Ринпоче,  1Showing the Way of Liberation  0(Manila: Tara Publications, 1984), и в  1The Rain of Wisdom 0, составленной Кармапа VIII Микьо Дордже, перев. Nalanda Translation Commitee (Shambhala Publications, 1980). В частности, сжатое резюме всей характеристики уче- ния  1Махамудры  0дано в "The Song of Lodro Thaye", с.с. 81-90 в  1The Rain of  1Wisdom. Краткое изложение медитации махамудры было опубликовано в виде  1Mahamudra Illuminating the Darkness of Ignorance  0Кармапой IX Вангчук Дордже (комментарии Беру Кхьентсе Ринпоче), перев. Alexander Berzin (Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1978). Эта краткая классическая работа Девятого Кармапы - замечательное введение, описываю- щее при помощи серии инструкций и экзаменационных медитаций точку зрения махамудры. Тема, которую она раскрывает, аналогична теме раскрываемой в Книге второй, главы 4 и 7, настоящей книги. Однако, то, что подразумева- ет данный взгляд и то, как укрепить медитативный опыт гораздо более пол- но обсуждается Таши Намгьялом. Открывающая новую тему, работа Г.В.Гюнтера,  1The Royal Song of Saraha 0, представляет махамудру в ином виде. Этот текст, основанный на реализаци- онных песнях Сарахи и комментариях устной передачи Кьеме Дечена, Кармы Тхинлея и Ньиме Авадхутипы, служит примером устной традиции прямого пу- ти. Здесь гуру пробуждает в ученике взгляд махамудры при помощи не- посредственного показа, "через символы и другие подходящие средства". Ученик медитирует над этим, полагаясь на наставления, данные в терминах  1памяти  0(вся видимость - ум),  1непамяти  0(ум пуст и не имеет опоры),  1непро-  1исхождения  0(хотя он возникает, он никогда не был произведен или омрачен условиями, и проявляется безостановочно) и  1трансцендентности  0(мудрость всеобъемлюща). Эти термины примерно аналогичны смыслу четырех йог маха- мудры. По-видимому, это тот вид учения, на который ссылается Таши Намгь- ял, когда объясняет (во Второй книге, глава два), что "склонным к мгно- венному пути следует заниматься в начале процессом открытия видения внутренней реальности, и затем приведением ума в спокойном погружении" в нее. Дордже Лоппон Лодро Дордже Холм Ваджрадхату Боулдер, Колорадо Март 1986