Усл. обозн: # - строка требующая центровки и тп ### - текст типа стихов и т.п. _ - выделение текста ??? - непонятные места + - неразделимый пробел Свами Сатьянанда Сарасвати Свами сатьянанда сарасвати родился в маленьком городе, возле Алморы, у подножья Гималаев. Будучи ребенком, он проявлял необычайные качества и в возрасте шести лет имел свое первое духовное переживание. Он имел благословения очень многих мудрецов и садху, заходивших в его дом на своем пути в Гималаи. Они внушили ему горячее желание достичь таких же духовных высот и сильное чувство вайрагйи, удивительное в столь молодом человеке. В возрасте девяти лет он оставил свою семью и дом, чтобы найти своего гуру. Через какое-то время он попал в Ришикеш, где встретил своего духовного учителя, Свами Шивананду. В течение двенадцати лет, которые он провел со своим гуру, Свами Сатьянанда посвящал себя карма йоге настолько полно, что, по словам Свами Шивананды, он работал за четверых. Как идеальный ученик, Свами Сатьянанда работал от зари до темна, вовлекаясь в любую работу, от уборки до управления ашрамом. Служение гуру было его страстью и его счастьем. Хотя он имел очень острый интеллект и его гуру говорил о нем, как о "разносторонне гениальном человеке", знание Свами Сатйананды пришло не от изучения наставлений и писаний в ашраме. Он следовал с верой одной заповеди своего гуру: "Работай усердно, и ты будешь очищен. Не нужно привносить свет; свет явится изнутри тебя". И это произошло. Он обрел просветленное понимание секретов духовной жизни и стал с тех пор великим авторитетом в хатха-йоге, тантре и кундалини. ВНИМАНИЕ! ВЫШЕ БЫЛО ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕТ! Проведя двадцать лет со своим гуру, Свами Сатйананда начал вести жизнь паривраджака и много путешествовал в течение восьми лет, объехав Индию, Афганистан, Бирму, Непал и Цейлон. В этот период он встретился со многими святыми и йогами, и он провел некоторое время в уединении, формулируя и совершенствуя йогические техники, которые могли бы облегчить страдания человечества. В 1963 его миссия стала ясной, и он основал Международное Движение Йогического Братства. И, поскольку его миссия была осознана им, когда он находился в Мангере, он поселился там, рядом с Гангой, и основал Бихарскую Школу Йоги с целью помочь большему числу людей встать на духовный путь. Еще до этого ученики съезжались к нему со всей Индии и из-за границы, и скоро учение Свами Сатйананды стало быстро распространяться по всему миру. В 1968 он предпринял обширную поездку во всему миру для распространения древней йогической практики среди людей всех каст, вер, религий и национальностей. С тех пор Свами Сатйананда приобрел известность на каждом континенте и стал выдающимся представителем йоги и тантры, ведущим миллионы духовный искателей и вдохновляющим деятельность многих ашрамов и центров во всем мире. Последние десять лет он делит свое время на заграничные поездки, поездки по Индии и пребывание в Мангере. # Бихарская школа йоги Бихарская Школа Йоги является резиденцией Свами Сатьянанды Сарасвати и официальной штаб-квартирой Международного Движения Йогического Братства. Она была основана в 1964, чтобы давать йогическое обучение как домохозяевам, так и саннйасинам. Этот уникальный институт стал с тех пор отправной точкой для возвращения масс к древним заповедям йогических наук. В 1968 первый Учебный Курс Учителей Йоги был проведен для европейских искателей. С того времени школа выросла в широкоизвестный международный учебный центр с большим числом последователей, отделений и присоединившихся центров как в Индии, так и за ее пределами. Сегодня Бихарская Школа Йоги состоит из Шивананда Ашрама, первоначального центра, и Ганга Даршана, нового ашрамового комплекса, который построен на большом холме с видом на Гангу. Здесь, в атмосфере естественной красоты, в окружении прекрасных садов и панорамы Ганги на 280+градусов, внушается новое видение йогической жизни. Техникам интегральной йоги здесь учат как синтезу всех подходов к личному развитию. Курсы краткосрочной и долгосрочной садханы и йогического владения здоровьем проводятся обученными саннйасинами, на групповой или индивидуальной основе для посещающих и постоянно проживающих учеников. Проводятся также курсы крийа йоги. Учебные курсы учителей йоги являются важной частью общей программы. Часто проводятся месячные курсы для домохозяев, чтобы подготовить их для обучения более простой практике асан и пранайамы членов семьи и общины. Более продвинутые курсы большей продолжительности также доступны. Бихарская Школа Йоги всегда была известна своим замечательным обучением саннйасе и явилась одним из первых институтов, дающих инициацию и обучение женщинам и иностранцам в широком масштабе. Мальчики и девочки в возрасте от 8 до 18 лет обеспечены особой заботой гурукулы. Институт вмещает хорошо оборудованный Координационный Центр Исследований, где собирается большая часть публикаций по исследованиям йоги и по йогической терапии. Ашрам Трафике, современная типография, печатает все издания БШИ. Она хорошо оборудована и управляется саннйасинами и обитателями ашрама, которые делают все, от типографского набора до отправки. Собрания, семинары и лекционные поездки помогают распространять йогу от двери к двери, от берега к берегу. Каждый год Бихарская Школа Йоги проводит большие национальные и международные собрания под руководством Свами Сатйананды. Кроме этого, обученные саннйасины готовы проводить организованные собрания, семинары и лекционные поездки во все части Индии и мира. Этим решается проблема тех заинтересованных в йоге людей, кто находит невозможным совершить поездку в Мангер или любой другой Ашрам. # Введение Сегодня йогой занимаются почти во всех уголках мира, но мы не наблюдаем никакой реальной трансформации в сознании человечества. В чем же заключается ошибка? В практике, как таковой? Нет, потому что нам известны примеры многих случаев, когда она была успешной. Скорее всего, ошибка заключается в том, каким образом мы осуществляем нашу садхану--всякий раз "всего понемножку". Чтобы избежать такого неверного подхода к йоге, мы должны уделить больше внимания философии и практике тантры, которая является источником йоги. Нет пользы в поверхностном обзоре такого обширного предмета, как тантра, которая рассматривает существование со всех углов и точек зрения. Через глубокое изучение структуры творения, его проявления, его причины и следствия по отношению к человеку тантристы обнаружили недостающее звено, которое соединяет человека и космос. Осознав возможность ликвидировать разрыв, они разработали методы, которые могут служить практическим руководством для всех. Хотя эти методы невероятно древние, они выдержали испытание временем, так как лежащий в их основе принцип настаивает на необходимости внутреннего опыта для эволюции личности; не ограниченного знания, но непосредственного живого опыта. Тантрические методы очень систематичны и точны. Они построены таким образом, что достижение самадхи видится не отдаленной возможностью, но реальностью, доступной здесь и сейчас, если вы этого желаете. Для успеха необходимо наличие горячего желания, которое должно наполнять и поглощать вас полностью, чтобы никакая другая мысль не могла присутствовать и рассеивать концентрированные энергетические силы ума. Тантра говорит, что самадхи достижимо только в том случае, если вы стараетесь смотреть внутрь, а не наружу. Однако, чтобы развить искусство этого смотрения внутрь, мы должны следовать практике, которая была разработана тантрой специально для этой цели. Тантра придает практике большее значение, чем стоящей за ней философии. Многие совершенные тантристы вовсе не знают о сложной философии, обсуждаемой в различных переводах и комментариях тантры. Их увлекает не философия, но трансформация сознания через его выход на все уровни опыта. Поэтому вы должны глубоко войти в практику, а не просто пытаться понять тантру по обрывкам информации из вторых рук. Попробуйте это и затем уже выносите свое суждение о тантре. Вы должны строго следовать методам тантры от начала до конца. Какой смысл прыгать в озеро, если не умеешь плавать? Поэтому, чтобы избежать опасности утонуть, рекомендуется выбирать садхану, исходя не из своего личного желания, но из уровня своего развития. Например, вама марга, кундалини йога и т.п. могут звучать очень волнующе и привлекательно, но без прочного основания ваша садхана обречена на неудачу. Тантра определяет это основание для каждой садханы, как "шуддхи" или очищение. В этом вопросе тантра отличается от других философий, так как то, что они называют грехом, она называет опытом, необходимым для развития. Тантра советует использовать силы страсти, ненависти, стыда и т.п., соединяя их с противоположностями. Только в этом случае вы сумеете познать единство. Упуская эти силы, отделяя их от противоположностей, вы только увеличиваете разрыв, и единство становится невозможным. Таким образом, тантра говорит об очищении в особом смысле. Слово "очищения" подразумевает освобождение энергии от материи для того, чтобы энергия могла объединиться с сознанием. Для этой цели тантра использует несколько методов, охватывающих как грубые, так и тонкие и каузальные уровни очищения. Таттва шуддхи выделяется среди этих методов, благодаря эффективности очищения не на каком-то одном, но на всех уровнях. Она является одной из наиболее важных садхан, которые ученик должен совершить в своем путешествии от внешнего ко внутреннему миру. Без очистительного процесса таттва шуддхи практика высших эзотерических методов ведет во тьму и отчаяние. Это совсем не сложно понять. Вама марга, каула марга, смашан садхана, шйама садхана или кундалини йога и т.п. требуют очень глубокого уровня концентрации, который достижим только тогда, когда ум превзошел материю и вибрирует на тонкой частоте чистой энергию. Вы должны быть столь искусны, чтобы достижение этого состояния требовало от вас не больше усилий, чем простое нажатие кнопки. Только тогда вы можете рассчитывать справиться с теми внутренними взрывами, которые возникают как следствие практики. В противном случае, вы просто останетесь на уровне материального понимания или, если вы преступаете пределы материи, продолжая по-прежнему оперировать грубым умом, последующие состояния могут вызвать ужасный дефект в вашей личности. Такое очищение должно иметь место не только с точки зрения садханы, но и в плане совместной жизни в гармоничном обществе. "Тревоги мира" одолевают ум человека, и он не может справиться с наносимыми ему травмами. Сегодня человек находится на вершине ментального напряжения вследствие своей неспособности понять механику ума. Если вы спросите среднего человека "что такое ум?", он скажет вам, что это мышление. Он не в состоянии даже представить себе, что ум может быть чем-либо иным, кроме как психологической структурой. Он не знает, что по мере того, как вы идете глубже и глубже, вы обнаруживаете скрытую в этих областях потенциальную силу созидания и разрушения. Могли ли вы когда-нибудь поверить, что тот самый ум, который вызывает так много конфликтов в вашей жизни, способен сотворить целую вселенную; что то самое эго, которое вызывает страдание и несчастье привязанности, могло разрушить состояние тождества и единства; что дремлющее внутри вас заключает в себе всю тайну вашего жизненного путешествия от единства к многообразию; что в вас существует высший ум, который является отражением чистого незамутненного сознания? Садхана таттва шуддхи дает возможность открыть внутреннюю силу ума, как потенциальный мост, по которому ищущий передвигается от мимолетности объективного опыта к постоянству внутренней реальности. Таттва шуддхи является системой очищения всего человеческого существа. Она начинает с грубой формы очищения и продолжает до тонкого и психического очищения, достигая высшей точки в тонком осознании, которое подготавливает ищущего к восприятию энергии и сознания, из которых он эволюционировал. Длительная практика йоги вызывает мягкое пробуждение шакти или энергии, которое ощущается на психических уровнях тела и ума. Таттва шуддхи концентрирует эту пробуждающуюся энергию и придает ей определенную форму, изменяя таким образом исходное состояние сознания. Таттва шудхи имеет первостепенное значение не только в практике ментального, психического и духовного развития, но и в тех методах, которые имеют отношение к лечебным процессам. Если бы хатха йога и йогическая терапия предварялись практикой таттва шуддхи, результаты были бы более скорыми и продолжительными. Практикующие хатха йогу должны понимать, что тело является совокупностью и комбинацией пяти таттв или элементов, и, следовательно, таттва шуддхи непосредственным образом влияет на результаты шаткарм. Шаткармы также представляют собой процессы очищения тела, но их влияние не идет дальше трех основных "соков" организма. Их воздействие не простирается до более тонких слоев, которых можно достичь через таттва шуддхи. Таттва шуддхи является основой всей садханы, потому что она завершает всю подготовительную работу. Так же, как фермер возделывает землю, удобряет ее и затем сажает семена, так ищущий сначала подготавливает тело и ум через таттва шуддхи и затем развивает богатство своего внутреннего опыта. # Глава 1 # Тантра--источник методов расширения ума Цель тантры сжато определяется самим словом. "Тантра" происходит от сочетания двух санскритских слов: "таноти", или расширение, и "трайати", или освобождение. Это подразумевает, что тантра является методом расширения ума и освобождения дремлющей потенциальной энергии. Чтобы понимать тантру, необходимо прежде получить ясное представление о том, что такое расширение ума и освобождение энергии. Круг наших знаний о внутреннем и внешнем мире обычно жестко ограничен. Мы можем видеть, слышать , чувствовать, воспринимать вкус и запах только посредством наших физических чувств. Если одно из наших чувств ослаблено, наш опыт и познание, связанные с этим чувством, ограничены и затруднены. Поэтому восприятие и познавательная способность находятся в полной и беспощадной зависимости от чувств. Знание, полученное через чувства, ограничено барьерами времени, пространства и объекта. Время, пространство и объект существуют не только как категории индивидуального ума. При отсутствии индивидуального ума не существует ни времени, ни пространства, ни объекта, и наоборот. Эти три категории ума ограниченны и не могут быть приняты как источник безграничного и непреходящего знания. До тех пор, пока мы связаны в своих действиях с областью чувств и ума, мы не можем переступить через эти ограничивающие барьеры. Например, чтобы увидеть чудесную красоту цветка, вам необходимо иметь его перед вашими открытыми глазами; чтобы обонять аромат сандала или лаванды, необходимо иметь их в непосредственной близости от своего носа; чтобы почувствовать сладость шоколада или остроту перца, необходимо их съесть. Этот вид опыта называется объективным, так как он зависит от наличия объекта, чувств и связанного с ними ума. Однако, существует область опыта, когда вы можете видеть с закрытыми глазами, ощущать вкус при отсутствии пищи, слышать звуки музыки без всякого инструмента, который был бы их источником. Это чисто субъективный опыт, не ограниченный категориями конечного ума. Знание, полученное через субъективный опыт, более точно и определенно, так как оно является следствием расширения ума. Расширение ума есть феномен, дающий индивидууму способность к познанию за пределами чувств, времени, пространства и материи. Вы можете путешествовать в прошлое и будущее и знать, что происходит в тех местах, где вы не присутствуете физически. Вы не связаны пространством и временем. Это известно, как расширение ума, но оно достижимо до тех пор, пока вы ограничены чувственным опытом. Ум, действующий через чувства и эго, распределяет весь опыт по категориям согласно "pare" и "??? здесь смесь из русских и латинских букв. цитирую: gb(или в)еше", пристрастиям и неприязням, которые он усвоил. Эта предрасположенность ума вызывает искаженное восприятие любого опыта и не дает возможности для развития чистого, совершенного сознания. Знание, приобретенное расширенным умом, постепенно развивается и, наконец, достигает своей вершины в интуитивном знании, которое признано вечным, абсолютным и истинным знанием. Но расширение ума не случается за одну ночь. Человек проходит долгий путь постижений, мягких и напряженных, приятных и неприятных. Это постепенный рост, который приводит в конечном итоге к абсолютному знанию или "брахма гйане". Ребенок не вырастает во взрослого за одну ночь. Изменение происходит постепенно. Демаркационная линия между ребенком и взрослым так тонка, что никогда невозможно указать, где кончается один и начинается другой. Подобным образом сознание человека развивается все время. Ум расширяется и пересекает новые границы. Чтобы ускорить развитие ума и свою собственную трансформацию, вы должны обратиться к практике тантры и йоги. Эта практика предназначается для быстрейшего освобождения энергии от материи и проявления чистого, изначального сознания, которое является источником всякого знания. # Цель тантры Ум, который мы используем в повседневной жизни для восприятия и познания, обычно действует через чувства. Но, если мы можем сосредоточить чувства на самих себе и обратить ум внутрь, они проявятся во внутреннем познании и расширенном уме. Таким образом материя отделяется и освобождает энергию или принцип "шакти", которая затем объединяется с "шивой" или сознанием. Подобно тому, как река вливается в океан, лишаясь своих ограничений, так ограниченный ум развивается в космический или безграничный ум и становится получателем и передатчиком истины. При этом происходит взрыв энергии и изначальное сознание освобождается от материи. Это можно уподобить переживанию кундалини, и это всегда было целью тантры. Другие философии устремлены к той же цели, хотя пути могут отличаться. В философии веданты существует концепция "Брахмана" или неделимой, однородной, всеобъемлющей реальности или сознания. "Брахман" происходит от корня "Брихан", что означает расширяться, и поэтому может быть понят, как расширяющееся сознание. Это есть брахмическое сознание, присутствующее в каждом из нас и ответственное за высшее знание. Оно существует как одно или целое, к соединению с которым мы постоянно стремимся. В тантре эта концепция интерпретируется, как шива или необусловленное сознание, которое пребывает в каждом из нас, как молчаливый свидетель. Будь это Брахман Веданты или Пуруша философии санкхйа или Шива тантры, это по существу та же самая идея. Однако, различие между тантрой и большинством других философий заключается в том, что они накладывают много ограничений на жизнь ищущего и требуют строгого соблюдения правил, тогда как тантра представляет простор для развития каждого индивидуума, невзирая на его уровень развития. Тантра говорит, что будь вы сенсуалистом или спиритуалистом, атеистом или теистом, сильным или слабым, богатым или бедным, существует ваш путь, который вы должны обнаружить. Это является целью тантры, а не оккультный секс, не черная магия, не приобретение сиддх (психических сил), не безнравственный образ жизни. Последние никогда не были целью тантры. Кто-то может ложно интерпретировать тантру таким образом, но это уже другой вопрос. И не стоит доверять анализу тантры тех, кому не удалось достичь осознания единства. # Тантра: свободный путь к освобождению ума Время от времени тантристы экспериментировали с различными методами и путями для достижения этой цели. Они считают, что все люди не могут следовать одному и тому же пути, потому что каждый находится на своем уровне развития. Как говорится, "пища одного человека может быть ядом для другого". Тантристы осознали необходимость разработки духовных путей для каждого индивидуума, будь он грубым сенсуалистом, мудрым философом или развивающимся йогом. Они часто экспериментировали с методами, которые могут показаться необычайно грубыми и чувственными на обычный взгляд. Эти методы считались эксцентричными, так как они включали в себя медитацию. перед обнаженной женщиной или мертвым телом и многие другие тяжелые техники. Многие выступали против этого и критиковали тантру, усматривая в таких методах просто повод к чувственной распущенности, а не стимулирующий духовный опыт. Однако, присущие тантристу искренность и твердость доказывают обратное. Если он экспериментирует с сексом, алкоголем и наркотиками, то оценивать следует не его действия, но его ментальную позицию, осознание и цель, ради которой он практикует это. Если он призывает духов и совершает обряды и ритуалы, которые считаются обычно "черной магией", мы не должны выносить суждение о нем на основании его действий, но на основании мотивов, побуждающих его так поступать. В этом заключается существенное различие между тантристом и обычным грубым индивидуумом, который может практиковать то же самое, но исключительно ради чувственного наслаждения и материальной выгоды. Благодаря этим методам тантрист систематически высвобождает скрытые в нем потенциальные мощные энергетические силы. Страсть, страх, ненависть, любовь, гнев и т.д. представляют собой энергетические силы, с которыми он встречается лицом к лицу. Прирученные должным образом, эти энергетические силы могут привести ко многим высшим состояниям. Во время медитации, если он способен сохранять свою концентрацию, они являются в форме видений, образов, звуков, ясных голосов, музыки и даже может происходить материализация различных объектов, животных и человеческих существ. Отличительным качеством тантриста является его неустрашимость. Он не бывает подавлен никаким состоянием и не поддается страху. Человек слабой ментальной структуры, неустойчивых эмоций и рассеянного ума, осмелившись заняться подобной практикой, может пострадать от психического срыва, нервной депрессии и даже безумия. Что такое страхи и страсти, как не силы энергии? Эмоций, которые мы испытываем в нашей повседневной жизни, достаточно для того, чтобы свести человека с ума. Равновесие нарушается, и люди совершают безумные поступки, такие как убийство, насилие и т.п. Что случится, если ваш ум столкнется со всей скрытой в вас силой страха и страсти? Сможете вы справиться с этим? Но тантрист способен вызывать из своего подсознания любое состояние; он способен управлять этой мощной внутренней силой и превращать ее в тонкую и возвышенную силу, которой он сам руководит по своему желанию. Однако, было обнаружено, что многие из этих методов приводили к возникающим из неисследованных измерений ума "умопомрачительным" переживаниям, которые были не под силу среднему индивидууму. Поэтому тантристы разработали другие методы, которые могли вести ищущего мягко и спокойно через последовательные состояния, в пределах его возможностей. Крайние методы были оставлены для тех, кто сохраняет силу и решительность перед лицом мощных внутренних состояний. Эти мягкие техники, которые закладывают основу для усиленной практики, включают в себя хатха йогу, крийа йогу, джапу и также таттва шуддхи. # Тантрическая литература В тантрической литературе, конечно, перечисляются эти и некоторые другие методы. Однако, тантрическая литература необычайно обширна и часто недоступна для понимания большинства людей, так как она записана в символах, образах, мифах и аллегориях. Это сделано не без должного основания, потому что практика тантры в руках того, кто не преодолел своей инстинктивной природы, подобна динамиту в руках ребенка. Тантрическая садхана в очень короткий срок обеспечивает результаты, которые проявляются как сиддхи или психические силы. Но эти сиддхи не имеют существенного значения для эволюции сознания. Скорее, они часто оказываются препятствием, так как многие ищущие остаются навсегда привязанными к достигнутым ими способностям. Поэтому тантрическое знание очень мудро скрывалось от мирян таким образом, чтобы только искренний ищущий мог понимать значение символики. В целом, насчитывается шестьдесят четыре тантры, т.е. тантрических текстов, имеющих дело с различными предметами, такими как контроль над своим умом и также над умом другого, достижение бессмертия, обретение мужества и сексуальной силы и т.д. Известный комментатор, Бхашкарайа, включил еще восемь текстов, увеличив список до семидесяти четырех <$!семидесяти двух??????> тантр. Тантрическая наука так разнообразна, что содержит в себе пути для каждого человека. Даже тот, кто вообще не является "духовным", может найти в ней способ расширения своего сознания. Пураны также имеют дело с тантрической наукой. Они в основном аллегоричны, и в них тантрическая практика была еще более скрыта под одеянием мифологии. Пураны излагают легенды о дэвах и ракшасах (божественные и демонические существа) и через свои красочные истории ведут нас на путь тантры. Практика таттва шуддхи была извлечена из Шримад Дэви Бхагаватам и Маханирвана Тантры. # Поклонение шакти Изучающий тантру заметит с самого начала тот важный факт, что, хотя наука тантры исповедует всеохватывающую реальность, она также признает и придерживается твердого убеждения в наличии двойственного аспекта "шивы" (сознания) и "шакти" (энергии). Шива есть статический принцип, который существует как чистое необусловленное сознание. Но только по велению шакти, кинетического принципа, который в ином случае остается неподвижным, побуждается к действию. Это символически выражается в знаменитом Тандава Нритйа Шивы, т.е. в танце Шивы, из-за которого он был назван Натараджей. Каждому аспекту шивы соответствует аспект шакти. Если шива <$!в тексте Шива с маленькой буквы> есть Шамбху, то шакти есть Шамбхави; если шива есть Махешвара, то шакти--Махешвари; Если шива--Бхайрава, то шакти--Бхайрави; если шива--Рудра, шакти--Раудри. Шива и шакти дополняют друг друга на каждом уровне. Эта концепция была причиной появления секты Шактов, т.е. последователей философии шакти, которые считают ее всеохватывающей реальностью. В Шакта Пуранах, фактически, ставится вопрос, является ли высшая реальность мужчиной или женщиной. Шакты единодушно доказывают, что творцом вселенной могла быть только женщина, поскольку творение есть принцип, свойственный женщине, а не мужчине. Поклонение шакти достигло своего зенита только под влиянием тантры. Ведическая теология имела мужскую ориентацию, и богини или шакти получали лишь второстепенные роли. Иначе обстоит дело в тантре. Вся тантрическая практика предназначена для пробуждения изначальной шакти или энергии, которая является женским или негативным принципом. Сознание не может проявиться без пробуждения этой энергии. Это заявление тантры подтверждается сегодняшней наукой. Согласно мнению современных физиков, материя и энергия взаимозаменяемы. Тантра делает еще один шаг и утверждает, что материя, энергия и сознание взаимозаменяемы. Но без энергии материя не может трансформироваться в чистое сознание. Поэтому в тантре шакти стоит наравне с шивой. # Проявление шивы/шакти в теле. Тантра утверждает, что аспекты шакти и шивы (энергии и сознания) являются не абстракциями, но осязаемой реальностью, существующей в рамках структуры тела/ума. Тантра утверждает также, что шакти, которая представляет собой тончайшее проявление энергии, лежит, свернувшись, как змея, в основании позвоночника и известна как "кундалини", а шива или сознание располагается на верхушке головы, в области сахасрара чакры, высшего эволюционного центра в человеке. Однако, из-за грубости тела/ума, которые руководятся чувственным опытом, эти две силы остаются у большинства людей в скрытом состоянии. Чтобы пробудить дремлющую силу кундалини, необходимо увеличить в месте ее расположения количество и качество праны, жизненной энергетической силы. Пробужденная кундалини должна направляться вверх для соединения с шивой или сознанием в области сахасрары. Во время своего восхождения через шесть энергетических центров или чакр, которые являются хранилищами энергии, кундалини активизирует каждую из них. Эти чакры являются точками соединения "нади" или энергетических каналов и вибрируют с меняющейся частотой, от грубой до тонкой. Чакры изначально заключают в себе дремлющие творческие силы, которые отчасти проявляются в повседневной жизни. Полный потенциал чакр раскрывается только тогда, когда кундалини шакти проходит сквозь них на своем пути к шиве. # Основа тантрической садханы Сущность тантрической садханы можно определить тремя стадиями "упасаны" или поклонения. С точки зрения тантриста, любые действия, какими бы мирскими они ни были, приобретают смысл и становятся средствами изменения нашего сознания, если они предлагаются высшей силе, пребывающей в нас или во вселенной. Эти три стадии упасаны следующие: Ш+У+Д+Д+Х+И+--очищение грубых, тонких и психических элементов. С+Т+Х+И+Т+И+--вдохновение, возникающее благодаря концентрации, которой достигают очищением или совершенствованием элементов. А+Р+П+А+Н+А+--соединение с высшей силой в нас или раскрытие космического сознания. Таким образом, шуддхи является основой всех тантрических садхан, независимо от того, практикуют ли вамачар, каулачар или ведачар. Это три основные категории тантрической садханы, и в каждой из них особое значение имеет шуддхи, как составная часть духовной практики и эволюции. # Таттва шуддхи в тантрах Тантризм отмечают как один из самых революционных и примечательных аспектов индийской философии благодаря его способности к объединению множества разнородных элементов. Неудивительно поэтому, что тот, кто начинает свой духовный поиск, легко может обнаружить подходящий ему путь, если обратится к тантрической литературе. Практика таттва шуддхи также была взята из этого обширного источника тантрической литературы. Тантрическую практику легко отличить от других по широкому использованию в ней символики, священных формул и ритуально ориентированных методов. В тантре внешнее поклонение и ритуал необходимы, чтобы создавать благоприятную атмосферу для привлечения более тонких высших сил. Эти ритуалы, которые символизируют освобождение внутренних сил через эзотерическую садхану, зачастую представляют собой тщательно разработанные, до малейших деталей, процедуры, длящиеся по нескольку часов. Описанная в этой книге практика таттва шуддхи заимствована из ритуала тантрического поклонения, который включает в себя "нйасу" (освящение тела), "прана пратхистху" (наделение мандалы жизнью и силой), "панчопчару" (предложение таттвам пяти ингредиентов) и джапу (повторение мантры). Эти действия будут рассмотрены позднее. По широкому использованию экзотерического ритуала, включающего пост и прикладывание пепла, и эзотерического ритуала в форме визуализации йантры и мандалы легко можно понять, что таттва шуддхи появилась из тантрической садханы. Ссылки на таттва шуддхи можно обнаружить во многих тантрах, так как она является составной частью всех эзотерических садхан. Таттва Самбара, одна из шестидесяти четырех тантр, содержит описание способа, которым можно вызвать проявление элементов. Маханирвана Тантра также называет таттва шуддхи частью тантрической упасаны или поклонения. Но в Шримад Дэви Бхагаватам, шакта пурана, прославляющая Дэви, излагает эту практику во всех подробностях. Все тантрические тексты решительно утверждают, что таттва шуддхи есть необходимая ступень к высшему опыту, так как она очищает первичные элементы, которые служат основой для развития духовного сознания. Сегодня мы начинаем понимать, что материя есть лишь продолжение сознания или аспект сознания. Поэтому, чтобы постичь свет сознания, свободного от материи, необходимо прежде всего очистить ту форму, в которой оно проявляется. Этот процесс очищения начинается с практики таттва шуддхи. Если вы хотите превзойти материальный опыт, то ваша практика должны быть основана на совершенном знании принципов, связанных с умом, телом и сознанием. Сознание не может превзойти материю из-за действия изначальных законов, которые управляют таттвами, составляющими всю структуру вашего существования. Таттва шуддхи основана на очень глубоком понимании этих исходных принципов и имеет своей целью изменение их грубости и косности. Таттва шуддхи является верным шагом к осуществлению цели тантрической садханы, которая заключается в постижении света энергии и сознания. Недостаточно просто утверждать, что вся материя эволюционировала из сознания. Истину невозможно познать ни интеллектуально, ни доказать философскими рассуждениями. Только практика и личный опыт могут привести к пониманию духовных истин. Личный опыт, которому тантра придает особое значение, становится возможным благодаря практике таттва шуддхи. Тщательно разработанная система ярких ментальных образов выражает представление тантры о том, что все существующее в природе является частью энергии и сознания. Садхак учится сознавать, что каждая часть его тела действует через шакти, и вследствие постоянной практики каждая таттва обожествляется и становится зримой не как грубая инертная материя, но как форма шакти, олицетворяющая сознание. Благодаря практике таттва шуддхи заключенная в материи энергия освобождается и трансформируется. Энергия вибрирует в теле, как поток праны, который, усиливаясь, вызывает высшее состояние сознания. Существуют некоторые йогические методы для усиления потока праны, но таттва шуддхи не только усиливает, но и трансформирует прану. Концентрация на таттва йантрах повышает уровень праны и также непосредственно воздействует на чакры. Каждая таттва тесно связана с определенной чакрой, и последняя, в свою очередь, подготавливает основу для пробуждения кундалини и ее восхождения к сахасраре. Тантрическая садхана дается искателю в соответствии с уровнем его развития. Существуют три степени садханы, известных как "стхула" (экзотерическая), "сукшма" (тонкая) и "пара" (трансцендентальная) и последовательно переходящая одна в другую. Различные методы пратйахары, такие как асана, пранайама, мудра, бандха и также все формы "пуджи" или поклонения можно отнести к категории стхула садханы. Сукшма садхану, которая развивается вследствие совершенства в практике стхула садханы, можно определить как процесс дхараны (концентрации) на мантре или символе ишта дэваты. Таким образом, ищущий постепенно приходит к стадии дхйаны, которая считается пара или высшей садханой, завершающейся в самадхи. Таттва шуддхи относится к категории сукшма садханы, обеспечивая необходимую связь для развития высших методов. Ее практика вполне осуществима для всякого, кто искренне практиковал йогу в течение нескольких лет. Если искатель достаточно подготовил себя на стадии пратйахары и способен без усилий обращать свой ум внутрь, он развивает с помощью таттва шуддхи концентрацию или дхарану. Совершенство в этой практике вызывает спонтанную дхйану или медитацию, которая ведет искателя к таттва гйане или осознанию скрытой в <$!???где в???> форме тонкой сущности # Глава 2. # Таттва шуддхи вкратце На протяжении тысяч лет йоги утверждали, что физическое тело человека простирается далеко за пределы того, что способен воспринимать глаз; что человек есть нечто большее, чем просто плоть, кровь и кости; и, что, подобно всей материи во вселенной, он состоит из множества грубых и тонких элементов, сочетание которых составляет его тело и ум. Сегодня это подтверждается наукой. С приходом современной технологии наука шагнула за границы физики в область метафизики. Теперь ей известно, что "строительные кирпичики" материи состоят в действительности из миллионов электронов, нейтронов и протонов, которые движутся определенным образом, формируя то, что мы называем материей. Это было известно йогам, которые называли их "ану", "параману" и т.д. Если это правда, то мы должны основывать наши убеждения на теории несуществования мира материи, поскольку то, что мы воспринимаем нашими глазами, как осязаемое, реальное и целое--стены нашего дома, кресло, телевизор и т.д.--есть в действительности поля высоко заряженных частиц энергии, которые движутся на различных уровнях и частотах вибрации, образуя материю. Именно об этом говорили йоги с древних времен. Из этого понятно, каким образом йог, способный поднимать свои психические частоты до уровня атомов и молекул, может видеть сквозь материю. Материя не является барьером для него. Он сознает наличие энергетически заряженных частиц. В Индии проводилось несколько экспериментов, когда сиддха или совершенный йог мог узнать, что происходит в соседней комнате, не заходя в нее. Наука сегодня исследует атомное ядро, трансформируя материю в энергию. Много тысяч лет назад йоги взрывали атомные ядра своего существования в лаборатории тела и ума, доказывая тем самым, что человек состоит из энергии или праны, которая вибрирует с различной частотой и уплотняется в форму физического тела. Тот факт, что наука вышла за пределы материи и обнаружила скрытую в форме энергию является несомненно крупным достижением. Однако, энергия--это не последняя стадия проявления. За пределами энергии существует сознание, которое ответственно за все, что происходит во вселенной. Из сознания эволюционировало наше физическое тело, равно как и вся материя. Хотя науке еще предстоит полностью освоить эту идею, возможность которой она только начинает допускать, существует группа ученых, уже исследующих роль сознания в каждой форме творения. Они утверждают, что эксперимент, проводимый в лаборатории двумя людьми при одних и тех же условиях, не обязательно дает один и тот же результат, поскольку на него влияет сознание наблюдателя. Таком образом, сознание становится влияющим фактором, и экспериментатор не может больше называться наблюдателем. скорее он является пассивным участником. Поэтому одного только объективного анализа недостаточно, и следует признать, что все теории о материи и энергии, которые мы изобретаем в своих лабораториях, не являются окончательными или абсолютными. Результат также зависит от наблюдателя, чьи способности, которыми оперирует сознание, могут быть недостаточно развиты и не соответствовать высшим частотам. В этом случае вся информация интерпретируется согласно ошибочному восприятию. Йоги, с другой стороны, благодаря своему постоянному внутреннему поиску, давно обнаружили связь и взаимозаменяемость материи, энергии и сознания. Они утверждали, что сознание проявляется как энергия, которая уплотняется в материю. Если мы желаем узнать свободное от материи сознание, мы должны повернуть эволюционный процесс в обратном направлении, к его изначальной причине. Это достигается через очищение, устранение внешних факторов в уме и теле. Здесь таттва шуддхи становится эффективной, как садхана. # Общее описание практики Очищение и трансформация тонких элементов, составляющих тело и ум, происходит благодаря самопознанию и медитации. Таттва шуддхи является динамической формой медитации и самопознания. Это не пассивная практика медитации, когда вы должны часами концентрироваться на одном символе. Наоборот, она требует абстрактной ментальной активности для поддержания спонтанной концентрации через погружение ума в обширный потенциал яркого воображения. В практике таттва шуддхи внутреннее сознание легко вовлекается в создание таттва йантр (геометрических диаграмм элементов), папа пуруши (греховного человека) и мандалы прана шакти (формы созидательной энергии). Имеющиеся общие руководящие принципы оставляют, тем не менее, большой простор для творчества и использования огромного запаса примущего человеку воображения. Прежде всего вы добиваетесь ментального и психического осознания элементов тела и соответствующих йантр. Вы наблюдаете процесс возникновения возникновения одной йантры из другой и таким образом входите все глубже в более тонкие слои существования. Открыв внутри себя вселенскую или космическую энергию, вы используете ее для устранения нарушений внутреннего равновесия. Подход к проблеме внутреннего дисбаланса с более высокого уровня понимания облегчает процесс гармонизации, осуществляемый теперь при посредстве ума, который стал сильным и динамичным. По выполнении этого вы воссоздаете элементы физического тела в обратном порядке. Затем практика достигает своей наивысшей точки в видении самой праны шакти. Именно прана, действуя через таттвы, кармендрии и гйанендрии, дает возможность проявиться знанию и деятельности, и поэтому заслуживает почитания. Завершающим моментом практики является прикладывание бхасмы или пепла. О значении бхасмы и видения праны шакти будет сказано позже. Но с самого начала должно быть понятным, что ни то, ни другое не следует смешивать с какими-либо религиозными воззрениями. Таттва шуддхи является практикой тантрической науки и не имеет ничего общего с религией. Шримад Дэви Бхагаватам Пурана и Упанишады ясно утверждают, что карма и дхийана (действия и медитация) ведут к мокше (освобождению). Подобно двум крылам птицы, позволяющим ей взлететь в небо, карма и дхйана необходимы для поднятия сознания из тамасичного положения в высшее. Медитация в таттва шуддхи достигается путем концентрации на таттва йантрах и других визуальных формах, сотворенных в чидакаше. Карма осуществляется через пост и прикладывание пепла. Основные положения тантры очевидны в практике таттва шуддхи. Во-первых, эта практика является упасаной или почитанием принципа космической энергии, праны шакти, которая дает рождение телу и уму. Поклонение шакти считается непременной частью тантрической упасаны, потому что тантра убеждена, что даже травинка не может шелохнуться без силы шакти. Кроме того, традиционная практика таттва шуддхи включает в себя как внешние ритуалы, сопровождающие акт поклонения, так и внутреннюю позицию почтения по отношению к высшей реальности. Во-вторых, эта практика использует основные инструменты тантры--йантру, мандалу и мантру, которые присутствуют в каждом аспекте тантры, от "черной магии" до вама марги, тантрической музыки, архитектуры, искусства и просто йогической практики. Эти инструменты развивают целенаправленную концентрацию и являются составной частью таттва шуддхи. Таттва шуддхи может использоваться как помощь для медитации и продвинутой эзотерической практики и как совершенная садхана сама по себе. Хотя цель практики является чисто духовной, она, несомненно, позволяет достичь благ во всех сферах существования. # Предпосылки практики Наиболее подготовленным к практике таттва шуддхи является тот, кто в достаточной степени усовершенствовал свои тело и ум с помощью хатха йоги и аджана джапы. Ученик должен быть способен выдерживать в течение часа устойчивую позу, предпочтительно сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Его ум не должен при этом отвлекаться или принимать конкретную форму. Это означает, что для практики таттва шуддхи необходимы здоровые тело и ум. Не следует начинать практику при физическом недомогании. Лучше сначала дождаться выздоровления. Таттва шуддхи является системой дхараны, и необходимо прежде всего уметь направлять ум внутрь, чтобы можно было легко достигать состояния дхараны. Поэтому Шримад Дэви Бхагаватам Пурана предлагает искателю в первую очередь пратйахару (отстранение чувств) через пранайаму или тратак. Таттва шуддхи садхана требует основательного знания расположения энергетических центров или чакр в теле, восходящего или нисходящего путей праны в сушумне и необходимой йогической терминологии. Помимо этого, важным фактором любой тантрической садханы является способствующее очищению внутреннее отношение или "бхава" садхака. Если ваше отношение или бхава есть отношение преданности, восприимчивости и приятия, то последствия практики будут очень значительными. Невосприимчивый ум никогда не сможет познать единство, так как он заключен в границы пристрастия и предубеждения, которые препятствуют духовному росту. В таттва шуддхи следует преодолевать нытье интеллекта и развивать преданность, которая является следствием внутренней веры и убежденности. Без бхавы преданности духовная садхана вырождается в обычное занятие эго и в конце концов разрушает достигнутый практикой возвышенный опыт. # Глава 3 # Таттва шуддхи--процесс очищения Слово "таттва" делится на два слога--"тат", означающий "это" и "тва", означающий "вость". Поэтому "таттва" означает "таковость", что может быть далее понято, как "сущность, которая вызывает чувство существования". Таттва также известна в писаниях как "бхута". "Бхута"--еще один санскритский термин, который имеет широкий круг смысловых оттенков, но частично совпадает по своему значению с таттвой, и поэтому два слова употребляются в качестве синонимов. Пять элементов обычно упоминаются как "панча махабхута" или "панча таттва". Шуддхи--акт очищения, и садхана--акт совершенствования. Поэтому таттва шуддхи или бхута шуддхи садхану лучше всего можно определить, как "совершенствующее ощущение сущности, которая вызывает чувство существования". Таким образом, это есть процесс очищения тонкой сущности таттв, из которых состоит тело, и также стоящего за этими элементами сознания. Тантрическая традиция полагает, что высшему состоянию предшествует множество стадий очищения. Очищение имеется в виду не в религиозном, моральном или этическом смысле, но как научный процесс, происходящий в лаборатории тела и ума. Тантры говорят о таттва шуддхи или очищении тонких элементов: "прана шуддхи", очищение элементов жизненной силы; "читта шуддхи", очищение психологических элементов; "дэва шуддхи", очищение божественных элементов; "атма шуддхи", очищение элементов, составляющих подсознательное. Каждый из этих процессов связав с высвобождением энергии и отделением сознания от материи. Тантра утверждает, что только в этом случае начинается подлинный духовный опыт. Как произведение гончара подвергается обжигу в печи, так ищущий готовится с помощью таттва шуддхи к тем испытаниям, какие ожидают его на пути высшей практики. Практикуете ли вы вама маргу, дакшина маргу или каула маргу, хатха йогу, крийа йогу, кундалини йогу, раджа йогу или любую другую, вы должны принять таттва шуддхи, чтобы дать импульс своему прогрессу в садхане. # Значение очищения Благодаря таттва шуддхи садхане, мы очищаем таттвы или элементы, а также чувства и связанные с ними ощущения. Чувство слуха и слуховые нервы очищаются повторением мантры. Зрение и зрительные нервы очищаются созерцанием йантр и мандал. Чувство осязания и осязательные нервы очищаются применением бхасмы в сочетании с анга нйасой и кара нйасой. Чувство обоняния и обонятельные нервы очищаются пранайамой, и чувство вкуса и вкусовые нервы очищаются постом и саттвической пищей. Однако, очищение через таттва шуддхи не следует понимать в смысле физической чистоты. Это лишь для тех, кто не может понять большего. Тантра придает большое значение чистоте на грубом, тонком и причинном уровнях ума. Физическая чистота связана только с грубым телом и не может привести ищущего к высшим измерениям. Помимо грубого тела существует несколько других тел или планов существования, связанных со скрытыми слоями ума. Последние подвержены влиянию самскар, которые творят санкалпу и викалпу (мысль и противоположная мысль) сознательного ума. Любая дисгармония на этих уровнях немедленно передается в соответствующие тела. Подобно тому, как физическая болезнь возникает вследствие невнимания к телу, существуют тонкие и причинные "болезни", которые развиваются в сукшма и карана шарире из-за невнимания к тому, каким образом мы чувствуем, думаем, реагируем и взаимодействуем с жизнью. Мы научились противостоять физической болезни, но как мы собираемся иметь дело с недомоганиями, которые относятся к другим измерениям нашего существования? Эти недомогания тонки и проявляются косвенным образом. Они ощущаются только как страхи, тревоги, неврозы, психозы, депрессии, гнев и разочарование. Воздействие этих эмоций затрагивает не только сознательный план, но и более глубокие уровни ума и тела. Поскольку они неосязаемы и неуловимы, мы не можем найти для них постоянного лекарства; поэтому они накапливаются и постепенно приводят в расстройство всю нашу жизнь и личность. Тело есть продолжение ума. Трудно определить границы тела в отношении к уму, так как они тесно взаимосвязаны. Это создает взаимозависимость. Они влияют друг на друга. Таким образом, большинство болезней являются по своему характеру психосоматическими или сомопсихическими. В конечном счете последствия психических расстройств отражаются на уме, а ментальные расстройства вызывают физические заболевания. Так как ум является руководящим фактором по отношению к телесным функциям, то необходимо стремиться к очищению так же, как на физическом. Именно в уме зарождается и взрастает микроб или вирус немощи. Поэтому, говоря об очищении, мы должны прежде всего стараться понять его в отношении к различным уровням ума. В этой связи давайте постараемся понять, что такое ментальное очищение. Является ли это просто привитием добродетельных качеств, таких как сострадание, милосердие, правдивость и т.д. или существует очищение ума, которое превосходит даже эти добродетели? В объяснении этой теории тантра отстоит от других философий. Тантра полагает, что никакие мысли или действия не являются нечистыми сами по себе. Нечистота состоит в ошибочном восприятии и суждении. О добре и зле следует судить, исходя не из предрассудков капризного общества, но на основе метафизических истин. Личная садхана дает возможность понять, что такое нечистота в действительном смысле, и как ей противостоять. Без очищения на тонких уровнях ума невозможно достичь высших состояний осознания, так как ум, ослабленный мыслью/противоположной мыслью, никогда не может достичь целенаправленности и концентрации. Эти колебательные тенденции ума могут быть исправлены гармонизацией потока праны в теле или отделением интеллекта и эго от сознания, когда вы становитесь одновременно и познающим, и свидетельствующим или сакши. # Очищение элементов Таттва шуддхи уникальна в том отношении, что она ведет процесс очищения с самого грубого уровня до самого тонкого. Первым этапом очищения в таттва шуддхи садхане является омовение физического тела, прикладывание бхасмы (пепла), пост и правильное питание. Неофит должен приучать себя к обстоятельности даже в таких мирских действиях, поскольку тантрист полагает, что все аспекты жизни необходимо объединить с высшим сознанием. То, как вы сидите, разговариваете, причесываетесь, моетесь или совершаете любое другое действие также отражает внутреннее состояние ума. Поэтому очистительный процесс в таттва шуддхи садхане не ограничивается одним или двумя часами медитации, но продолжается все двадцать четыре часа. Этот первый этап следует понимать не как "правила поведения", но как метод возвышения вашего сознания. В таком случае эти действия будут отражать внутреннюю гармонию и радость существования. Следующий, более тонкий уровень очищения, осуществляется посредством сил ума и праны, из которой возникли элементы. Эти скрытые внутренние силы пробуждаются и направляются на очищение тонкого аспекта таттв. Очищение таттв на тонком уровне, как и на любом другом, влечет за собой увеличение энергии, благодаря которому сами таттвы вибрируют в гармоническом согласии. Это вызывает состояние равновесия, которое ведет к глубокому внутреннему осознанию. Но наиболее трудным для очищения является тонкий уровень таттв, потому что он не подчиняется влиянию сознательного ума и мысли. Для трансформации на этом уровне требуется мощная сила концентрированной энергии. В таттва шуддхи это достигается через повторение таттва биджа мантр и визуализацию их соответствующих йантр. Последние глубоко воздействуют на причинное тело и подсознательный ум и способны удалять прочно укоренившиеся самскары и архетипы, которые затемняют опыт безграничного сознания. Садхана подобна духовному омовению, которое счищает шлак объективного опыта. Таттва шуддхи стремится к очищению на том уровне человеческого сознания, где эмпирическое "я" полностью сливается с трансцендентальным "Я". Только это является очищением по мнению тантры. # Глава 4 # Таттва шуддхи как часть тантрического поклонения Западный тип мышления, сложившийся в основном под влиянием греческих мыслителей, начиная с Гераклида и Парменида, является по преимуществу объективным и не доверяет субъективному внутреннему опыту. Сегодня его представления уступают место той идее, что сознание и субъективный опыт являются необходимыми факторами в определении природы космоса. Тантра, с другой стороны, не признавала четкого различия между субъектом и объектом, сливая одно с другим, в силу глубокого понимания связи внутреннего субъективного опыта человека с космосом. Тем самым подразумевалось, что ритуалы--это не просто символические действа, но отражение событий космического масштаба. В силу этого представления ритуалистическая часть тантры и ее яркие образы развились в многосложную систему экзотерических и эзотерических символов. Каждому эзотерическому переживанию соответствует в тантре экзотерический акт, разработанный на основе научного принципа соотносительности субъективного и объективного опыта. Этот принцип имеет в существовании значительно большую роль, чем мы можем вообразить. Поэтому тантра с самого начала подчеркивала важность осознания каждого совершаемого действия. Тантра твердо придерживается точки зрения, что сознание человека, которое всегда развивается и расширяется, подвержено влиянию внешнего окружения, образа жизни, общественных и этических норм, характера питания и всей мирской повседневной деятельности. Одновременно внешняя жизнь также находится под влиянием внутренних переживаний, которые происходят в результате расширения сознания. Поэтому тантра разработала как ритуалистическую, высоко организованную и упорядоченную экзотерическую науку, так и абстрактную и глубоко эзотерическую науку. # Тантрический ритуал Основной формой экзотерической тантрической упасаны является ритуал "пуджи", совершаемой для дэви и дэват. Для этого сооружаются храмы по указаниям мандалы, в которых устанавливается резное изваяние дэви и дэваты, наделенное жизнью и силой через церемонию "прана пратхистха". Храмовый пуджари омывает дэви или дэвату, наряжает в искусно сделанные одежды и украшения и предлагает пищу или прасад. В благоприятные дни дэви или дэвату вывозят на улицы на особо украшенной платформе для всеобщего обозрения и восхищения. Считается, что дэви или дэвата воплощает в себе все особенности человеческого поведения, которое, по мнению тантры, не является чуждым божественному. Существует особое время для омовения, сна и еды, когда никто, кроме служителя, не должен входить в храм. Существует также определенная пища, которая считается наиболее благоприятной. Различные дэви и дэваты предпочитают различные цвета и их наряжают соответствующим образом и так далее, и тому подобное. Когда преданный приходит в храм для даршана, он предлагает пищу, деньги, одежду, цветы, благовония и другие благоприятные предметы, простирается перед статуей и медитирует на форму божества. В этом акте даршана все чувства возбуждаются обилием красок, огней, музыки и также мантрой и мандалой божества. Очень благоприятным действием в поклонении шакти или дэви считается предложение убиенных животных. Храмовый служитель, который совершает ежедневное поклонение, выбирается из определенной кулы или семейной линии. Его задача состоит в том, чтобы в присутствии преданных привлекать божественные силы в божество. Поэтому он должен быть искусным в пении тантрических мантр и знать досконально всю процедуру церемонии. Чем более компетентен пуджари, тем более волнующим и захватывающим является драматическое действо тантрического ритуального поклонения. Конечная цель экзотерического поклонения состоит в освобождении через полное отождествление с божеством. Первой ступенью в этом процессе является освящение служителем всего своего тела посредством "анга нйасы" и "кара нйасы", когда он прикасается определенными пальцами к различным частям своего тела и произносит соответствующие мантры. Это считается эффективным методом пратйахары, способствующей внутренней сосредоточенности и полному отстранению от чувств. Аналогичную практику можно увидеть в христианском акте прикосновения ко лбу, сердцу и каждому плечу, символизирующем крест. За этим следует дхарана или концентрация посредством мысленного представления пяти таттв в теле. Через панчопчару, т.е. растворение одного элемента в другом, сопровождаемую символическими экзотерическими ритуальными действиями, служитель превращает все свое тело и ум в микрокосм вселенной и подобающее вместилище для нисхождения божественной силы. Весь процесс сопровождается "киртаном" или божественными песнопениями, которые исполняет специально подобранная для этой цели группа людей. По мере того, как темп музыки постепенно возрастает, служитель входит в своего рода транс, погружается в дхйану, становится единым с божеством и впадает в божественный экстаз. По завершении этого, служитель помещает дух божества, который он познал внутренне, во внешнее изваяние. Вплоть до этого момента изваяние считается неодушевленным объектом, но теперь оно превращается в аспект божественного. Этот осуществляемый служителем процесс является эффективным средством пратйахары, дхараны и дхйаны также для тех искателей, кто следует другой эзотерической тантрической практике. По этой причине акт ришйади нйаса (тантрической церемонии) в измененном виде представлен здесь для блага тех, кто желает практиковать таттва шуддхи, как часть тантрического поклонения. # Ришйади нйаса # Пратйахара: _Кара нйаса_ Храм Ангуштабхйам Намаха--большим пальцам. Хрим Тарджанибхйам Сваха--указательным пальцам. Хрум Мадхйамабхйам Васат--средним пальцам. Храим Анамикабхйам Хум--четвертым пальцам. Храум Канистабхйам Ваусат--мизинцам. Храх Картала-приштабхйам Пхат--ладоням. _Анга нйаса_ Храм Ангуштабхйам Намаха--сердцу. Хрим Тарджанибхйам Сваха--голове. Хрум Мадхйамабхйам Васат--верхней задней части головы. Храим Анамикабхйам Хум--защитной силе. Храум Канистабхйам Ваусат--трем глазам. Храх Картала-приштабхйам Пхат-- _Дхарана:_ Таттва шуддхи (Как описано в этой книге) Панчопчара Лам твоей форме притхви я предлагаю "гандха" (сандаловая паста) Вам твоей форме апас я предлагаю "наиведйа" (пища). Рам твоей форме агни я предлагаю "дипа" (огонь). Йам твоей форме вайу я предлагаю "Дхупа" (благовоние). Хам твоей форме акаша я предлагаю "пхула" (цветы). _Дхйана:_ Медитация на "ишта девата" (личное божество). # Глава 5 # Прана шакти Прана движется в теле не беспорядочно, но определенным образом, создавая вибрации различных частот. Эти различные вибрации образуют физическое тело, также как и тонкие органы. Как на физическом уровне мы можем видеть отдельные органы и их составляющие, так на более тонком уровне можно легко ощущать органы энергии и их составляющие. Согласно тантре и йоге, они известны как чакры, нади, кундалини шакти, читта шакти, прана вайу и панча-таттва. Прана есть макрокосм и микрокосм, и субстрат жизни. Без праны мы были бы подобны разлагающимся трупам, не имея возможности видеть, двигаться, слышать и т.д. Это иллюстрирует очаровательная история из Прашнопанишады: Однажды все индрии или чувства и прана вступили в спор. индрии начали доказывать,Ю одна за другой, что существование дживы полностью зависит от них, так как если они прекратят функционировать, то она погибнет. Уши сказали: "Если я заберу слух, человек наверняка не сможет жить". Глаза сказали: "Без зрения человек погружен во тьму; он не сможет жить, если я уйду". Так каждый превозносил свои собственные достоинства. Наконец прана, выслушав их спокойно, сказала: "Ну, вы самоуверенные малые. Ведь, если я сейчас уйду, ни у кого из вам не будет силы и способности действовать". С этими словами прана начала уходить, сначала из ушей, затем из глаз, из носа и т.д. Теряя свое положение в теле, чувства начали дрожать от страха и, осознав роль праны, сразу отказались от своего заблуждения и упросили ее вернуться. Эта история показывает, что без праны мы не можем даже моргнуть веком, не говоря о выполнении всех тех задач, которые ставит перед нами наша жизнь. Прана играет очень существенную роль в творении, и, хотя мы можем действовать только за счет праны, большинство из нас до сих пор не способно использовать ее полный потенциал. У большинства людей настолько неразвитая прана, что они не могут провести ни дня без чувства усталости, не говоря о том, чтобы производить дополнительную прану для раскрытия внутреннего духовного опыта. # Формы прана шакти Кундалини представляет в теле индивидуума космическое проявление праны или "махапраны". Весь космический опыт от сотворения до уничтожения запечатлен в кольцах кундалини. Отсюда она известна как "атма шакти" или "пара шакти" или вселенская энергия. Во всех живых существах божественное сознание проявляется в первую очередь как прана или энергия, и поэтому кундалини, являясь хранилищем этого огромного количества энергии, известна также как "прана шакти". "Кундалини" происходит от слова "кунда", которое означает "яма" или "впадина". Кундалини есть изначальная энергия, содержащаяся в муладхара чакре, дремлющем центре, расположенном в области промежности или шейки матки. Когда полный потенциал этой энергии высвобождается, она поднимается вверх через центральную нервную систему физического тела или сушумна нади пранического тела. В основном, однако, прана шакти только частично высвобождается из муладхара чакры через связующие каналы ида и пингала нади. Ида и пингала способны проводить только низкий заряд энергии; они оживляют ум и тело, но не в полную мощь. Только полная сила кундалини шакти или прана шакти или атма шакти может пробудить все сознательные и жизненные функции. Пингала нади также проводит прана шакти, но мы не должны смешивать эти два значения слов прана шакти. На одном уровне это "пара" в форме кундалини шакти; на другом это "пинда" (микрокосмический) в форме прана шакти, которая направляется через пингалу. Прана шакти также проявляется как шесть основных центров или чакр или хранилищ праны, которые располагаются вдоль позвоночного столба. Низшая чакра в энергетической цепи, муладхара, располагается в промежности у мужчин и в матке у женщин. Она связана с копчиковым??? сплетением. Следующая чакра, свадхистана, располагается на два пальца выше муладхары и соответствует крестцовому сплетению. Выше ее, позади пупка, находится манипура, которая соответствует солнечному сплетению. В позвоночном столбе, в области сердца, находится анахата чакра, которая соответствует сердечному сплетению. В середине шеи--вишудхи чакра, которая соответствует <$!названия сплетений мягко говоря не соответствуют принятым в медицине> шейному сплетению. В самом верху позвоночного канала, в продолговатом мозге, находится аджна чакра, которая связана с шишковидной железой в физическом теле. Каждая чакра образована одним основным элементом. В муладхаре--притхви таттва; в свадхистхане--апас таттва; в манипуре--агни таттва; в анахате--вайу таттва; в вишудхи--акаша таттва. Определенный элемент, управляющий каждой чакрой, указывает уровень, на котором чакра вибрирует и действует. Вся сфера сознания, мыслей и действий определяется деятельностью этих чакр. Энергию чакрам передает пингала нади. Восхождение кундалини полностью активизирует их. До тех пор, пока это не произошло, мы ограничены в каждом своем действии и переживании. В таттва шуддхи садхане непосредственное влияние на эти чакры оказывает концентрация на каждой таттве. # Прана шакти как энергетические поля Для управления функциями тела прана шакти также проявляется, как пять основных прана вайу--прана, апана, самана, удана и вйана. Кроме них, существует еще пять упапран или дополнительных пран. Вместе эти десять пран контролируют все процессы человеческого тела, такие как пищеварение, испражнение, чихание, моргание, речь, движение, дыхание. Из них самыми влиятельными являются прана и апана. Прана есть внутренняя движущая сила, которая создает поле, двигаясь вверх от пупка к горлу. Апана есть внешняя движущая сила, которая создает поле, двигаясь вниз от пупка к анусу. Прана и апана движутся в теле стихийно, но контролируются тантрической и йогической практикой. В Упанишадах сказано, что определенный метод необходим для того, чтобы изменить направления движения этих противоположных движущих сил праны и апаны, с целью их соединения с саманой в пупочном центре, результатом чего является пробуждение кундалини. Через всю эту систему физического, тонкого и космического проявлений праны, прана шакти создает, поддерживает и в конечном итоге разрушает в человеческих существах идею индивидуального существования. # Прана шакти как Дэви Шакти в сфере трансцендентального выходит за пределы понятий пола. Однако, в сфере имманентного шакти изображается как богиня "Дэви". Само слово шакти указывает на женский принцип и из этой концепции возникло целое собрание богинь, каждая из которых представляет верховную шакти в полном проявлении как "пурна шакти", либо в частичном проявлении, как "амса рупини". Каждый из существующих видов шакти представляет тот или иной аспект или энергию в индивидууме. Пурна шакти--это Кали, Дурга, Лакшми, Сарасвати и Парвати; амса рупини множество, некоторые из них--Дакини, Ракини, Лакини, Какини, Шакини и Хакини. В человеческом теле аспекты пурны шакти представлены восходящей кундалини, и аспекты амса рупини представлены открывающимися чакрами. Подобно тому, как поливание растений вызывает через некоторое время их цветение, так кундалини шакти в пробужденном состоянии обеспечивает амса рупини энергией и поддержкой для раскрытия их полного потенциала. # Мандала праны шакти Кундалини как прана шакти символически изображается в виде прекрасной богини. Традиция символического изображения каждого аспекта человеческого существования в виде мандалы является неотъемлемой частью тантры. Эти мандалы представляют собой нечто большее, чем просто символы; они олицетворяют неизвестное бессознательное и подсознательное в человеке. Считается, что концентрация на этих формах взрывает самскары и архетипы, которые скрывают творческие способности и гений человека. Для содействия этому процессу в таттва шуддхи создана мандала праны шакти. Различные аспекты ее формы представлены не случайно; скорее, они были тщательно подобраны, чтобы выразить определенные уровни сознания. "Красный, как восходящее солнце" цвет ее кожи означает ее способность наделять благами. Медитация на Дэви в красном осуществляется для преодоления низшего "я" и всех сил, которые держат человека в тисках самскар или мирской жизни. Красный является основным цветом, передающим качество динамизма "раджогуны". Поскольку прана является жизненной силой, побуждающей к действию все живые существа, красный цвет также говорит о ее динамических тенденциях. Ее шесть рук подразумевают высокую эффективность всех ее действий. Каждый из предметов в ее шести руках символизирует победу над различными аспектами человеческого существования. Стрекало является символом искоренения "двеши" (враждебности), и петля символизирует победу над различными формами рачи <$!раги???> и желания. Лук изображает ум в состоянии совершенной целеустремленности и концентрации; пять стрел представляют пять танматр, пять таттв, пять гйанендрий и пять кармендрий, которые находятся под контролем концентрированного ума. Трезубец служит символом трех гун в состоянии равновесия и покоя, и, наконец, череп с капающей кровью является символом растворения и уничтожения эго. Ее улыбка и доброжелательное выражение лица изображают прану шакти как ту, кто охотно одаряет благами, обеспечивая успех дхйаны или медитации, совершаемой на ее форму. Ее три открытых глаза символизируют видение всех сфер и третий глаз, в особенности, говорит о ее космическом видении. Лотос, на котором она восседает, означает раскрытие всех божественных сил или "сиддх". Практика таттва шуддхи имеет дело с праной шакти в ее разнообразных аспектах. Кроме того, поскольку таттвы творятся разночастотными вибрациями праны, мы выражаем почтение пране шакти, которая играет существенную роль в нашей эволюции от сознания к материи и от материи к сознанию. Медитация на прану шакти есть высшая точка в практике таттва шуддхи. # Глава 6 # Эволюция элементов Тантра говорит, что макрокосм неотделим от микрокосма. Таким образом, весь закон космического проявления и уничтожения заложен в каждом индивидууме. Как физические и ментальные особенности индивидуума заложены в молекуле ДНК, так и молекулярная структура человека содержит прототип космических характеристик. Этот космический опыт творения и уничтожения символически выражается в форме кундалини шакти. Кундалини есть пара шакти, тончайший вид энергии и неотъемлемая часть чистого сознания. Хотя энергия и сознание разделились и приняли различные формы, чтобы положить начало всему творению, в физическом теле они всегда стремятся к соединению, чтобы вновь испытать космическое единство, из которого они эволюционировали. Тантрическая символика включает в себя несколько образов, выражающих эти два вселенских аспекта в физическом теле. Шакти или энергия, находящаяся в скрытом состоянии в основании позвоночного столба, изображается в виде свернувшейся змеи, известной как кундалини. Шива или сознание пребывает в высшем духовном центре, сахасрара чакре, которая располагается в верхней части головы в форме кристаллического шивалингама. Когда высшая энергия или кундалини пробуждается благодаря практике тантры, сознание освобождается от материи тела. Это происходит в несколько этапов и до окончательного соединения энергии и сознания (шива/шакти) в сахасраре, они соединяются на различных уровнях в чакрах. Полное соединение в сахасрара чакре отражает в точности изначальное представление о предшествующем творению единстве между Шивой и Шакти. Таким образом, мы можем понять, что космическое развитие от единства к разнообразию заложено в каждом из нас. Тантрическая философия постулирует, что вселенная материи и энергии эволюционировала от изначальной природы шакти, которая представляет чистое сознание. Ее космическим двойником и со-творцом является шива, или чистое сознание, который существует как сознающий разум, отличный от нее и ее производных. В противоположность шакти, которая постоянна, вечна и активна, шива в изначальном состоянии является постоянным и вечным, но бездействующим. Благодаря присущей шакти потенции творить, она известна, как причинная форма творения или мула пракрити. Хотя шива и шакти постоянно разделяются, чтобы дать появиться индивидуальному сознанию, в своем космическом проявлении они всегда со-существуют бок о бок. Таким образом, шива и шакти имеют как космический, так и индивидуальный аспекты. Индивидуальный аспект шивы/шакти появляется как двойственная сила только вследствие затемняющего действия майи, иллюзорной энергии, заложенной в принципе шакти. Шива и шакти вместе дают начало "авйакте" или непроявленному космосу, так же как "вйакте" или проявленной вселенной. Первые проявления космического процесса творения известны как нада, бинду и кала. Нада буквально означает вибрация. Являясь частью авйакты или непроявленного творения, она существует как космическая вибрация. Во вйакте или проявленном творении она существует как звук различных частот. Банду означает точку или ядро, и кала есть луч или сила, которая исходит из ядра или бинду. Аналогия этому обнаруживается в вопросе науки о частице и волне энергии. Спорный вопрос, который мучает ученых, состоит ли свет из частиц или из волн, остается неразрешенным по сегодняшний день. Наука никогда не давала ответа на него, не считая утверждения, что это есть и то, и другое. Тантра установила, что существует и частица (бинду), и луч или волна (кала). Более того, она утверждает, что этот фундаментальный дуализм затрагивает весь диапазон физического творения. Космические проявления шивы и шакти как нады, бинду и калы взаимодействуют и дают начало грубым и тонким элементам, из которых состоит человек. Тантра считает, что человеческое тело, на грубом, тонком и причинном уровнях, состоит из тридцати шести элементов. Эти тридцать шесть таттв охватывают весь спектр человеческого существования и опыта. Но окончательное определение человеческой формы включает еще пятнадцать элементов, увеличивая их общее количество до пятидесяти одного. Все они соответствуют пятидесяти одной букве санскритского алфавита. Составляющими эти пятнадцать дополнительных элементов являются "сапта дхату" или семь основных "соков" в теле, "панча вайу" или пять жизненных потоков, и "тригуна" или три основных качества. В таттва шуддхи мы имеем дело только с двадцатью пятью из этих таттв. Но для более широкого представления о том, из чего мы состоим, необходимо понимать весь процесс творения или "сришти" с точки зрения тантры. Тридцать шесть таттв классифицируются по трем категориям--"шива таттва", "видйа таттва" и "атма таттва". # Шива таттва: # необусловленные элементы макрокосмического сознания Шива таттва состоит из пяти чистых элементов, которые связаны с абсолютным сознанием. Первые две из шива таттв состоят из шивы как чистого сознания или "чит" в соединении с шакти как чистой энергии или "чит шакти". Шакти присущи три творческих аспекта, известных как "ичха", энергия воли; "крийа"--энергия действия; "гйана"--энергия знания. Эти пять необусловленных таттв являются частью макрокосмического или вселенского сознания, которое символически выражается как соединение шива/шакти или космическое переживание. Присущие чит шакти три аспекта--ичха, крийа и гйана--остаются скрытыми до момента творения. Эти пять элементов, составляющих шива таттву, остаются до момента творения соединенными как одно целое, без разделения или разнообразия. Первый признак разделения в этом единстве ведет к развитию видйа таттв, которые являются частью микрокосмического сознания. # Видйа таттва: # необусловленные и обусловленные элементы микрокосмического сознания. Видйа таттва, состоящая из семи тонких элементов, относится как к абсолютному, так и к покрытому сознанию. Развитие видйа таттвы ответственно за ограничения, которые начинают проявляться на необусловленных в ином случае таттвах. На этой стадии шива или сознание остается совершенным в самом себе, но окутывается присущей чит шакти покрывающей силой, т.е. майей. Здесь майа действует через пять ограничительных аспектов, известных как "канчуки". Канчука буквально означает "футляр" или "обертка", и канчуки вместе действуют, как покрывающая ядро скорлупа. Каждая канчука ограничивает космическую силу шивы/шакти в одном аспекте. Ограничительные аспекты, или канчуки, порожденные майей, следующие: 1. Калаа--та которая ограничивает силу крийа шакти или способность делать все. 2. Авидйа Видйа--та, которая ограничивает силу гйана шакти или способность знать все. 3. Рага--та, которая ограничивает силу ичха шакти созданием желания и привязанности, порождая тем самым постоянную неудовлетворенность. 4. Каала--та, которая ограничивает вечное существование созданием понятия времени, связанного с жизненными изменениями, а именно: рождением, ростом, созреванием, увяданием и умиранием. 5. Нийати--та, которая ограничивает свободу воли (пурушартха) созданием идеи предопределенности и судьбы, привязывая тем самым индивидуума к бесконечному циклу рождения и смерти. Таким образом, в этой стадии мы видим вездесущность, всеведение и всемогущество единства шивы/шакти покрытыми энергией майи, творящей понятие двойственности. Это в действительности означает, что есть шива и шакти в состоянии, предшествовавшем творению, существовавшие как одна единица сознания, в процессе творения кажутся принявшими различные формы под действием энергии майи. На самом деле они всегда остаются такими, какие они есть, и в человеческих существах их единство представлено сознанием параматмы, которая кажется дживатме отличной от нее. Субъективно этот процесс майи имеет результатом дихотомию субъекта и объекта, в противоположность соединенному переживанию шивы и шакти, и объективно он имеет результатом творение различных физических форм, из которых состоит вселенная. В этой точке эволюции зарождаются двойственность, разделения и противоположности. Это ведет к развитию атма таттв, или обусловленных элементов, которые составляют материальную вселенную. Это те обусловленные элементы или отма таттвы, с которыми мы имеем дело в практике таттва шуддхи. # Атма таттвы--обусловленные элементы индивидуального сознания "Атма таттва" состоит из двадцати пяти элементов, которые относятся к покрытому сознанию. На этой стадии развития макрокосмические элементы под влиянием видйа таттв принимают различные формы, чтобы проявиться в физической вселенной. Во-первых, шива таттва изменяется в "пуруша таттву" или чистое сознание в человеке, представляющее внутренний основной центр в каждой личности. Шакти таттва изменяется в "пракрити таттву" или кинетический принцип, представляющий дремлющую энергию кундалини шакти, которая находится в основании позвоночного столба, хотя в этой физической форме изначальная сила шивы/шакти всегда ограничена майей. Развитие после проявления пракрити известно как "паринама" или реальная эволюция, поскольку теперь сознание разделяется во времени и пространстве или в субъективном и объективном "я". То, что сказано в понятиях развития о предшествовавшем этому этапу, есть в действительности состояние, в котором шакти принимает различные аспекты с намерением творить, но без проявления. Таким образом шакти таттва, сохраняя пока свое изначальное состояние, принимает предварительно аспекты нада, бинду, кала, ичха, гйана, крийа и майа. Три аспекта чит шакти--ичха, крийа и гйана--теперь изменяются в три гуны: тамас, раджас и саттва. "Ичха шакти" изменяется в тамогуну, которая олицетворяет инертность; "крийа-шакти"--в раджогуну, которая олицетворяет деятельность, и "гйана шакти"--в саттва гуну, которая олицетворяет сияющее знание. Вместе эти три гуны управляют человеческой жизнью и определяют характер следующей стадии, отличающейся аспектами буддхи , ахамкара, манас и читта, составляющие внутренний инструмент человека, посредством которого действует сознание. Буддхи--известный также как махат, есть высший разум, который проявляет свою полную потенцию из-под влияния саттва гуны. Ахамкара--принцип отдельного бытия или эго, который ставит не первое место существование "Я". Манас--ум или ментальная способность к мысли/противоположной мысли. Читта--скопление прошлых впечатлений или самскар. Именно в этот момент материя начинает преобладать над духом, давая начало разнообразию творения. Ахамкара дает начало грубым элементам, индрийам, танматрам и таттвам, которые распределяются по пятичленным группам, следующие: Танматры (тонкие сущности) 1. Шабда--звук; тонкая сущность акаша таттвы. 2. Спарша--осязание; тонкая сущность вайу таттвы. 3. Рупа--форма; тонкая сущность агни таттвы. 4. Гандха--запах, тонкая сущность притхви таттвы. 5. Раса--вкус; тонкая сущность апас таттвы. # Таттвы 1. Акаша--эфир; отвечает за вакуум и пространство. 2. Вайу--воздух; отвечает на непрерывное движение. 3. Агни--огонь; отвечает за теплоту. 4. Апас--вода; отвечает за текучесть. 5. Притхви--земля; отвечает за силу сцепления, тяжесть. # Гйанендрии (органы знания) 1. Сротра--уши, чувство слуха; восприятие звука. 2. Твача--кожа, чувство осязания; восприятие прикосновения или ощущения. 3. Чакшу--глаза, зрительное чувство; восприятие формы. 4. Джива--язык, чувство вкуса; восприятие вкуса. 5. Гхрана--нос, обонятельное чувство; восприятие запаха. # Кармендрии (органы действия) 1. Вак--речь; орган словесного выражения. 2. Пани--рука; орган хватания. 3. Пада--нога; орган передвижения. 4. Упастха--половой орган; орган воспроизведения. 5. Пайу--задний проход; орган эвакуации. В практике таттва шуддхи мы сознательно воссоздаем процесс эволюции и инволюции, испытывая каждый элемент отдельно, но как часть сложного целого. Мы начинаем осознавать взаимозависимость элементов и их важную роль во взаимодействии сознания и энергии. Таким образом двадцать пять элементов очищаются. ### Далее очень интересная картинка ____________________________________________________ Эволюция индивидуальных элементов +-- ! МАКРОКОСМ ! ! **** Ш ***....*** И ШИВА * . ***....* ШАКТИ В ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ * *....* ЧИСТАЯ ЭНЕРГИЯ А * ***..*.* ***....*** Т **** А ! Т -------------------+----------------- Т ______!_______ _______!_______ ______!______ В ! Ичха ! ! Крийа ! ! Гйана ! Ы !сила желания! !сила действия! !сила знания! ! !____________! !_____________! !___________! ! ! ! ! +--- -------------------+----------------- +--- ________!_______ ! ! Майа ! Т !иллюзорная сила! В А !_______________! И Т ! Д Т _______________!___________________ Й В ! Пять канчук ! А Ы !калаа, видйа, рага, каала, нийати! ! !---------------------------------! +--- !_________________________________! ! МИКРОКОСМ ! !_________________________________! +--- ! ! ! ! **** ! ! _____________!_______ ***....*** _____!____ ! ! Пуруша ! * . ***....* !Пракрити! ! !индивидуальная душа!* *....* !________! ! !___________________! * ***..*.* _____!____ ! ***....*** ! Буддхи ! ! **** !________! ! _____!____ ! !Ахамкара! А __________!________!____ Т ! ____!____ ! М ! ! Читта ! ! А ! !_______! ! ! ____!____ ! Т ! ! Манас ! ! А ! !_______! ! Т ! ! Т __________!________ ___________!_ В ! Пять танматр ! ! 10 индрий ! Ы !_________________! !___________! ! ________________! ! ! ! ! ! ----------! Акаша таттва !- ! ! ! ! ! ! ================ ! ! ! ! ! ! ! Вайу таттва !--- ! ! ! ! ______!_______ ================ ! ! ! ! ! Пять таттв ! ! Агни таттва !----- ! ! ! !-----!------! ================ ! ! ! ! ! Апас таттва !------- ! ! ! ================-- ! ! ----------! Притхви таттва !------- +--- ------------------