стр. 93. Глава 11. Два мальчика без гроша в Бриндаваде --Если бы отец лишил тебя наследства, Мукунда, это было бы вполне заслуженно! Какую нелепую жизнь ты ведешь! Нотации старшего брата возмутили меня. Джитендра и я, только что с поезда, покрытые пылью с головы до ног, как раз явились в дом Ананты. Ананта недавно переехал из Калькутты в древний город Агру; там он служил старшим бухгалтером в правительственном отделении общественных работ. --Ты хорошо знаешь, Ананта, что я стремлюсь получить наследство только от Отца Небесного. --Сначала деньги, а потом может прийти и Бог! Кто знает? Жизнь может быть слишком долгой. --Сначала Бог, а деньги--это лишь слуги Его. Кто же может сказать заранее? Вдруг жизнь окажется черезчур короткой? Мои слова были вызваны обстоятельствами данного разговора и не содержали никаких предсказаний. Но, увы, жизнь Ананты действительно пришла к концу очень скоро /1/. --Эта мудрость, я полагаю, получена в святой обители? Но я вижу, что ты покинул Бенарес. В глазах Ананты светилось удовлетворение: он все еще надеялся, что мои крылья в конце концов окажутся в родном гнезде. --Мое пребывание в Бенаресе не было напрасным! Я нашел там все, к чему стремилась моя душа! И можешь быть уверенным, это был не твой пандит с его сыном! Ананта вместе со мной рассмеялся при этом напоминании: ему пришлось согласиться, что Бенаресский ясновидящий, которого он нашел, оказался весьма недалеким человеком. --Каковы же твои планы, мой бродячий братец! --Джитендра уговорил меня поехать в Агру. Мы полюбуемся там Тадж Махалом,--объяснил я.--Затем мы поедем к моему вновь найденному гуру; его обитель находится в Серампуре. Ананта радушно устроил нас со всеми удобствами. Но я заметил, что в течение вечера он несколько раз устремлял на меня задумчивый взгляд. "Знакомый взгляд!--подумал я.--Опять замышляется какая-то хитрость!" Дело выяснилось уже на следующее утро, во время раннего завтрака. --Итак, ты полагаешь, что вполне независим от отца и его богатства,--возобновил Ананта с невинным видом прерванный вчера разговор. --Я сознаю свою зависимость от Бога. --Дешевые слова! До сих пор твоя жизнь была лишена трудностей. Но каким несчастьем была бы необходимость для тебя обращаться за пищей и кровом к Незримой Руке! Тебе скоро пришлось бы просить милостыню на улицах. --Никогда! Я не стану верить в прохожих больше, чем в Бога! Он в состоянии найти для того, кто Ему предан, тысячи источников существования, кроме нищенской чаши! --Опять громкие слова! Но представь себе, что я предложу подвергнуть испытанию твою возвышенную философию и в этом реальном мире? --Я согласен, Разве ты ограничиваешь Бога лишь областью размышлений? --Хорошо, посмотрим. Сегодня у тебя будет возможность или опровергнуть мои взгляды, или подтвердить их. Ананта сделал драматическую паузу, затем сказал медленно и серьезно: --Я желаю послать тебя и твоего товарища Джитендру сегодня утром в соседний Бриндабан. Вы не должны брать с собою ни одной рупии, вы не должны просить милостыни--ни денег, ни пищи--вы не должны никому рассказывать об условиях вашей поездки. Вы не должны голодать в Бриндабаде и не должны там оставаться. Если вы вернетесь сюда, ко мне в бунгало, к двенадцати часам ночи, не будет более удивленного человека во всей Агре. --Принимаю твой вызов!--В моем голосе не было ни тени колебаний; сердце мое было твердо, а в душе вспыхнули воспоминания о неожиданных благодеяниях: об исцелении от холеры благодаря обращению к портрету Лахири Махасайа, неожиданный подарок двух бумажный змеев на крыше дома в Лахоре, решающее напутствие в Барейли, переданного садху через ограду дома пандита в Бенаресе, видение Божественной Матери и Ее полные величия слова любви, Ее быстрый ответ на мои мольбы, переданные через учителя Махасайа, проявление незримого водительства, которое в последнюю минуту воплотилось в дипломе высшей школы, наконец, последнее благодеяние--живой учитель из облака мечтаний всей моей жизни. Я не мог согласиться, что моя "философия" непригодна для жестоких условий мирских испытаний. --Твое охотное согласие говорит в твою пользу,--сказал Ананта.--Я сейчас же провожу тебя на поезд. Обратившись к Джитендру, который от удивления открыл рот, он прибавил: --А ты должен будешь идти с ним вместе, как свидетель, и, весьма вероятно, как вторая жертва. Через полчаса мы с Джитендрой получили билеты в одну сторону до места назначения. Уединившись в уголке станции, мы подверглись обыску. Ананта быстро удовлетворился его результатами, убедившись, что у нас нет никаких спрятанных припасов; впрочем, в наших простых дхоти скрыть что-нибудь было просто невозможно. И вот, когда наша вера вторглась в область финансов, мой друг подал голос протеста: --Ананта, дайте мне хоть одну или две рупии для безопасности. При неудаче я смогу дать вам телеграмму. --Джитендра!--воскликнул я с резким упреком.--Если ты возьмешь хоть пайсу, я не соглашусь на испытание! --В звоне может есть что-то успокаивающее,--пробормотал Джитендра, но, увидев мой суровый взгляд, не сказал больше ни слова. --Мукунда, я не бессердечен.--В голосе Ананты послышались нотки смирения: может быть, его мучила совесть из-за того, что возможно, он стыдился своего скептицизма в вопросах религии,--Если случайно или по милости Бога ты успешно выдержишь это испытание, я попрошу тебя дать мне посвящение, как твоему ученику. Такое обещание до некоторой степени было необычайным, ибо самый случай выходил за принятые рамки, В индийской семье старший брат редко склоняется перед младшим, наоборот, они почитают его и подчиняются ему, как второму по старшинству после отца, Но у меня уже не оставалось времени для ответа: поезд отправлялся. Мы ехали милю за милей; но Джитендра хранил угрюмое молчание. Наконец он зашевелился и больно ущипнул меня: --Не вижу никакого знака, который показывал бы, что Бог приготовил нам что-нибудь еще поесть! --Успокойся, Фома неверующий, Господь вместе с нами. --Нельзя ли устроить, чтобы Он поторопился? Я уже умираю с голоду от одних только ожиданий. Я уехал из Бенареса, чтобы посмотреть на мавзолей Тадж, а не для того, чтобы строить тут свой собственный! --Не унывай, Джитендра! Разве не следует сначала взглянуть на священные места Бриндабада? Я глубоко обрадован, что мы будем ступать по той земле, которую благословили стопы Господа Кришны. Двень нашего купе отворилась, вошли два человека. Следующая остановка должна была быть последней. --Молодые люди, у вас есть друзья в Бриндабаде?--проявил к нам неожиданный интерес сидевший напротив незнакомец. --Вас это не касается,--грубо ответил я и отвел глаза. --Вы, вероятно, убежали от своих родителей, очарованные Похитителем Сердец /2/? У меня благочестивый характер и потому буду считать своим долгом позаботиться о том, чтобы вы получили пищу и убежище от этой страшной жары. --Нет, сэр, оставьте нас. Вы очень добры, но вы ошибаетесь. Мы не убегали из дому. Разговор закончился, ибо поезд остановиллся. Мы с Джитендрой вышли на платформу, и тут наши случайные попутчики взяли нас под руки и подозвали кэб. Мы подъехали к солидному ашраму, окруженному высокими вечнозелеными деревьями и хорошо ухоженным садом. Очевидно, наших благодетелей здесь хорошо знали, так как улыбающийся слуга провел нас в гостиную без всяких расспросов. Вскоре к нам вышла пожилая женщина, державшаяся с достоинством. Гаури Ма, принцы не смогли приехать,--обратился к хозяйке один из наших провожатых,--так как в самый последних момент их планы расстроились, Они шлют вам свои искренние извинения. Но мы привели двух других гостей, которых встретили в поезде. Я почувствовал к ним симпатию, потому что и они--поклонники Господа Кришны. --До свидания, юные друзья!--и наши компаньоны направились к дверям.--Мы еще встретимся, если на то будет воля Господа. --Я рада видеть вас здесь,--улыбнулась по-матерински Гаури Ма.--Вы не могли выбрать лучший день для посещения. Я ждала двух царственных покровителей этого ашрама. Какой был бы стыд, если бы никто не оценил мое угощение! Эти приятные слова произвели на Джитендру удивительное действие: он залился слезами. "Страшная судьба", ожидавшая его в Бриндабане, обернулась царским угощением, и такой поворот событий чрезвычайно потряс его душу. Хозяйка посмотрела на него с некоторым удивлением, но не сказала ни слова; возможно, ей были знакомы юношеские причуды. Объявили, что угощение готово. Гаури Ма провела нас в павильон, благоухающий вкусными запахами, и скрылась в соседней кухне. Я ждал этого момента и, выбрав соответствующее место на теле Джитендры, ущипнул его так же больно, как и он меня в поезде. --Видишь, Фома неверующий, Господь действует--и очень быстро! Хозяйка вновь появилась с пункхой. Она старательно обмахивала нас по восточному обычаю, когда мы на корточках устроились на местах для сидения, убранных одеялами. Ученики ашрама вошли и вышли не менее тридцати раз; это было не простое "угощение", его, скорее, следовало бы назвать "роскошным пиршеством". За всю свою жизнь мы с Джитендрой не ели ничего подобного, даже не пробовали столь вкусных блюд! --Это, действительно, еда для принцев, почтенная мать! Невозможно представить, чтобы какие бы то ни было дела могли оказаться для ваших царственных покровителей более срочными, чем этот пир! Мы будем помнить о нем всю жизнь. Поскольку Антанта требовал от нас молчания, мы не смогли объяснить доброй госпоже, что наша благодарность имеет двойной смысл. Но наша искренность была, по крайней мере, очевидной. Мы распрощались, сопровождаемые благословениями госпожи и приятным приглашением посетить ашрам еще раз. За воротами стояла беспощадная жара. Мы укрылись под величественным деревом кадамба у ворот ашрама. Вновь раздались резкие слова Джитендры; он был полон опасений. --В хорошую штуку ты втянул меня! Наш завтрак был просто удачным совпадением! Как мы сможем осмотреть город без единой пайсы? И как, во имя всего святого, мы вернемся к Ананте? --Быстро ты забываешь Бога--едва лишь наполнится твой желудок!--Мои слова, хотя и не были резкими, всеже содержали осуждение. Как коротка память человека о божественном благодеянии! Нет ни одного живого человека, мольбы которого хоть раз не получили бы удовлетворения. --Я никак не могу забыть о своем безумии: согласиться ехать с таким сумасшедшим, как ты! --Успокойся, Джитендра! Тот же самый Господь, который напитал нас, покажет нам Бриндабад и возвратит нас в Агру. Неожиданно к нам подошел худощавый молодой человек приятной наружности.Остановившись под деревом, он поклонился мне. --Дорогой друг, вы со своим товарищем, вероятно, здесь чужие. Разрешите мне быть вашим хозяином и проводником. Индиец почти не в состоянии побледнеть, но лицо Джитендры внезапно сделалось болезненно серым. Я вежливо отклонил приглашение. --Но ведь вы, конечно, не прогоняете меня? Тревога незнакомца при других обстоятельствах показалась бы комичной. --Почему вас это беспокоит? --Вы мой гуру!--Его глаза доверчиво смотрели на меня.--Когда я совершал обряды сегодня в полдень, мне в видении явился благословенный Господь Кришна. Он показал мне две одинокие фигуры под этим деревом. Одно из лиц было вашим, мой учитель! Как часто я видел его во время медитации! Как рад был бы я, если бы вы приняли мои скромные услуги. --Я тоже рад тому, что меня нашли. Нас не покинули ни Бог, ни люди.--Хотя я сидел неподвижно, улыбаясь жадно устремленному на меня лицу, в душе я склонился к Божественным стопам. --Дорогие друзья, не осчастливите ли вы мой дом своим посещением? --Вы очень добры, но это невыполнимо: мы уже находимся в гостях у моего брата в Агре. --По крайней мере, пусть у меня останется в памяти прогулка с вами по Бриндабаду. Я охотно согласился. Молодой человек сказал, что его зовут Пратап Чаттерджи. Он подозвал экипаж. Мы посетили храм мадана-мохана и другие святилища Кришны. До наступления вечера мы выполнили все храмовые обряды. --Извините меня, я достану сандеш.--Пратап вошел в лавку около железнодорожной станции. Мы с Джитендрой прогуливались по широкой улице; стало прохладно, и она заполнена народом. Наш друг некотое время отсутствовал; наконец он появился, неся нам в подарок сладости. --Разрешите, пожалуйста, мне приобрести религиозную заслугу,--умоляюще улыбнулся Пратам, протягивая нам пачку рупий и два билета до Агры, которые он только что купил. Я принял дары с бллагословением перед Невидимой Рукой. Ананта смеялся над Ней--но разве Ее мудрость не превзошла намного то, что было для нас необходимо? Мы нашли уединенное место около станции. --Пратап, я научу вас Крийа Йоге Лахири Махасайа, величайшего Мастера нашего времени. Данная им техника будет вашим гуру. Посвящение завершилось через полчаса. --Крийа--это ваш "чинтамани" /3/,--сказал я новому ученику.--Как вы видите, эта техника проста, но она воплощает в себе искусство ускорять духовную эволюцию человека. Индийские писания учат, что воплощающееся "я" нуждается в миллионе лет, чтобы добиться освобождения от оков майи. При помощи крийа-йоги этот естественный период значительно сокращается. Точно так же, как на демонстрациях Джагадзи Чандра Боза темп развития растения можно сильно ускорить, так и психическое развитие может быть ускорено научными методами. Будьте постоянны в своей практике, и вы приобщитесь к Учителю всех учителей. --Я в восторге от того, что нашел этот ключ йоги, который так долго и так давно искал!--сказал с воодушевлением Пратап.--Его раскрепащающее действие на оковы внешних чувств освободит меня для высших сфер. Сегодняшнее видение Господа Кришны могло означать только мое высочайшее благо. Мы немного посидели в молчаливом размышлении, затем медленно пошли к станции. Я был полон радости, усаживаясь в поезд; но для Ждитендры этот день был днем слез. Мое сердечное прощание с Пратапом прервалось заглушенными всхлипываниями обоих моих товарищей. И опять путешествие поверглло Джитендру в пучину слез. На этот раз он горевал не о себе, а из-за себя. --Как ничтожна моя вера! Мое сердце окаменело! Никогда более не усомнюсь я в помощи Бога. Приближалась полночь. Два "Золушки", посланные в Бриндабад без гроша, вошли в спальню Ананты. Как он и предсказывал, его глаза широко раскрылись от изумления. Не говоря ни слова, я бросил на стол пачку рупий. --Джитендра, всю правду!--тон Ананды был шутливым.--Не ограбил ли этот молодец кого-нибудь? Но по мере того, как развертывалось повествование, Ананта становился серьезнее; затем его лицо приняло торжественное выражение. --Закон "просящие получают" простирается на области, более тонкие, чем я предполлагал,--сказал Ананта с духовным подъемом, которого в нем раньше не было.--Впервые я понимаю твое безразличие к мирской суете и вульгарному приобретательству. Хотя было уже поздно, брат настоял, чтобы я дал ему дикша крийа-йоги /4/. Итак, за один вечер "гуру" Мукунда взвалил на свои плечи двух непрошенных "учеников". Утренний завтрак прошел в гармоничной атмосфере, которой так не хватало в прошлое утро. Я улыбнулся Джитендра: --Ты не обмануллся в ожидании: мы посмотрим на Тадж перед отъездом в Серампур. Попрощавшись с Анантой, мы с другом скоро оказались перед сливой Агры, Тадж Махалом. Белый мрамор блестел на солнце, возвышаясь как образ безупречноф чистой симметрии. Окружавшие его темные кипарисы, зеленые лужайки и спокойные лагуны. Внутренние покои поражали своей прелестью: великолепно контрастировали между собой стены с кружевной резьбой на мраморе, выложенные полудрагоценныи камнями, тонкие ветки и свитки незаметно выступали из коричневого и фиолетового мрамора; освещение из окон падало на кешотафы падишаха Шах-Джахана и Мумта-Махал, царицы его страны и его сердца. Но довольно зрелищ! Я стремился увидеться со своим гуру. Мы с Джитендрой быстро ехали в поезде на юг, к Бенгали. --Мукунда, я не видел своих родных уже несколько месяцев. Я передумал: может быть, позже навещу твоего учителя в Серампуре. Мой друг обладал, мягко выражаясь, изменчивым характером. Он покинул меня в Кальтутте. Местным поездом я скоро доехал до Серампура, расположенного в двенадцати милях к северу. С дрожью удивления я сообразил, что со времени моей встречи с гуру в Веранси прошло как раз двадцать восемь дней. "Ты придешь ко мне через четыре недели". И вот я здесь, с бьющимся сердцем стою у его дворика на тихой Рай Гхат-лейн. Впервые я вступил в обитель, где должен был провести лучшую часть последующих десяти лет с Джанаватар /"воплощение мудрости"/ Индии. Примечание к главе 11 /1/ См. главу 25 /2/ Хари:--ласкательное имя, которым поклонники называют Господа Кришну. /3/ Мифический драгоценный камень, обладающий силой исполнения желаний; также одно из имени Бога. /4/ Духоввное посвящение: от санскритского корня "дики", т. е. посвящать кого-либо. Глава 12. Годы в обители гуру --Ты пришел? Так приветствовал меня Шри Юктешвар, сидя на тигровой шкуре, разосланной на полу комнаты с выходом на балкон. Его голос был холоден, выражение бесстрастно. --Да, дорогой учитель, я здесь, чтобы следовать за вами. Преклонив колени, я коснулся его ног. --Как это может быть? Ведь ты не считаешься с моими замечаниями. --Этого более не случится, Гуруджи! Ваше желание будет для меня законом. --Это уже лучше. Теперь я смогу взять на себя ответственность за твою жизнь. --охотно передаю вам это бремя, учитель. --Тогда мое первое требование заключается в том, чтобы ты вернулся домой, к семье, и поступил в колледж в Калькутте. тебе необходимо продолжить образование. --Очень хорошо, господин.--Я скрыл свое огорчение. Неужели эти надоевшие мне книги так и будут преследовать меня до слез? Сначала отец, а теперь и Шри Юктешвар!.. --Когда-нибудь ты поедешь на Запад. Там охотнее примут древнюю мудрость Индии, если неизвестный индийский учитель будет иметь университетскую степень. --Вы знаете лучше, Гуруджи!--Мое огорчение исчезло. Замечание о западе казалось сомнительным и отдельным, а возможность сделать приятное учителю, повинуясь его воле, была связана непосредственно с данным моментом. --Ты будешь жить неподалеку, в Калькутте; приходи сюда, когда у тебя будет возможность. --Каждый день, если можно, гуруджи. Я с благодарностью принимаю ваше руководство во всех деталях, но при одном условии... --Что это за условие? --При условие, что вы пообещаете открыть мне Бога. Последовала долгая вербальная борьба. Мастер не нарушает свое слово; и оно дается не так то легко. Принесение обета открывает безбрежные метафизические перспективы. Гуру должен быть в очень и очень сокровенных отношениях с создателем прежде, чем он сможет обязать Его проявиться! Я чувствовал, что Шри Юктешвар достиг божественного единения и был полон решимости в качестве Его ученика использовать свое выгодное положение. --У тебя требовательный характер!--и затем раздалось полное сочувствия и снисхождения согласие Учителя: --Пусть твоя воля будет моей волей. С моего сердца слетела тень, окутывавшая его всю жизнь. Неясные поиски, то здесь, то там, пришли к концу. Я нашел вечное убежище в истинном гуру. --Пойдем, я покажу тебе обитель. Учитель встал со своей тигровой подстилки. Оглядевшись, я заметил на столе портрет, украшенный гирляндой жасминов. --Лахири Махасайа!--промолвил я в изумлении. --Да, это мой божественный учитель.--В голосе Шри Юктешвара зазвучало почтение.--Как человек и как йогин, он был более велик, чем любой другой учитель, о жизни которого мне удалось узнать. Я молча склонился перед знакомым портретом, изливая душевное благоговение перед несравненным учителем, который благословил мое детство и вел меня к этому часу. Следуя за гуру я прошел по всем этажам и помещениям дома. Обитель гуру располагалась в обширном старинном, хорошо выстроенном здании, окруженном двором с оградой из массивных колонн. Стены дома и оград были покрыты мхом, над плоской серой крышей порхали голуби, бесцеремонно поселившиеся в ашраме. Расположенный за домом сад радовал глаз фруктовыми деревьями. С трех сторон двор окружала балюстрада балконов верхних комнат трехэтажного здания. Просторный зал первого этажа с высоким потолком и колоннами использовался, как сказал учитель, главным образом во время ежегодных праздников, Дурга-пуджи. Узкая лестница вела в комнату для медитации самого Шри Юктешвара; ее маленьткий балкон выходил на улицу. Обстановка ашрама была скромной; вещи были просты, чисты, полезны. Стояло несколько стульев, скамеек и столов западно-европейского стиля. Учитель предложил мне остаться на ночь. Мы поужинали карри из овощей, поданной двумя молодыми учениками, проходившими обучение в ашраме. --Гуруджи, расскажите мне, пожалуйста, что-нибудь о вашей жизни. Я уселся на корточки на соломенной подстилке около его тигровой шкуры. Приветливые звезды, казалось, были совсем близко, прямо за балконом. --Мое имя Прийа Натх Кара. Я родился /1/ здесь, мой отец был богатым серампурским дельцом. Он оставил мне в наследство этот дом, и сейчас здесь находится моя обитель. Формальное обучение в школе длилось недолго, однако мне оно показалось медленным и поверхностным. В молодости я принял на себя обязанности домохозяина: у меня одна дочь, которая сейчас замужем. В среднем возрасте жизнь благословила меня водительством Лахири Махасайа. После смерти жены я вступил в орден свами и получил новое имя--Шри Юктешвар Гири /2/. Такова простая повесть моей жизни. Учитель улыбнулся, взглянув на мое внимательное лицо. Как и любые биографические данные, его слова содержали лишь внешние факты и не раскрывали внутренней сущности. --Гуруджи, мне хотелось бы услышать несколько историй о вашем дестве. --Я расскажу тебе немного, и каждый расска будет содержать поучение.--При таком предупреждении глаза Шри Юктешвара лукаво блеснули.--Как-то мать хотела напугать меня и рассказала страшную историю о призраке в темной комнате. Я сейчас же отправился туда, и не найдя никакого призрака, выразил свое разочарование. С тех пор мать никогда не рассказывала мне страшных сказок. Мораль: смотри страху прямо в глаза, и он перестанет тебя беспокоить. Другое раннее воспоминание связано с моим желанием получить уродливого пса, принадлежащего нашему соседу. В течение нескольких недель я причинял беспокойство всей семье, выпрашивая этого пса. Мои уши были глухи к обещаниям подарить мне животных с более приятной внешностью. Мораль: привязанность ослепляет, придает предмету вожделения воображаемый ореол привлекательности. Третий рассказ касается пластичности юного ума. Я услышал, как мать обронила замечание: "Человек, который принимает от кого-либо назначение на должность,--просто-напросто раб". Впечатление от этих слов столь глубоко врезалось в мою душу, что даже после женитьбы я отказывался от всех предлагаемых мне должностей. Я преодолел денежные затруднения, вложив свои средства в земельную собственность. Мораль: чуткие уши детей должны ловить только полезные и положительные наставления. Усвоенные в раннем возрасте идеи надолго остаются в памяти.--Учитель погрузился в спокойное молчание. К полуночи он уложил меня на узкую койку. В первую ночь под крышей дома гуру мой сон был сладок и здоров. Шри Юктешвар избрал следующее утро для того, чтобы даровать мне посвящение в крийа-йогу. Ее технику я уже усвоил от двух учеников Лажири Махасайа--отца и моего наставника свами Кебалананды. Однако учитель обладал преобразующей силой, благодаря его прикосновению великий Свет воссиял над всем моим существом подобно славе бессчисленных солнц, сверкающих одновременно на небе. Волна неизъяснимого блаженства переполнила мое сердце до самой его глубин Лишь к концу дня я смог заставить себя покинуть ашрам. "Ты вернешься домой через тридцать дней". Когда я вошел в двери своего дома в Калькутте, со мной вместе вошло и исполнившееся предсказание учителя. Никто из родственников не сделал ни одного колкого замечания о возвращении "поржающей птички", чего я так боялся. Забравшись к себе на маленький чердак, я ласково оглядел его, как живое существо. "Ты был свидетелем медитаций, слез и смятения моей садханы. И вот теперь я достиг гавани, я нашел божественного учителя". --Сын, я счастлив за нас обоих.--сказал мне отец, когда мы сидели вместе спокойнм вечером.--Ты нашел своего гуру, как и я однажды чудесным образом нашел своего. Святая рука Лахири Махасайа направляет жизни. И твой учитель оказался не святым, живущим в недоступных Гималаях, а нашим соседом. Мои молитвы были услышаны: в исканиях Бога тебе не пришлось постоянно скрываться от моих глаз". Отец был рад и тому, что возобновятся мои занятия, он сделал соответствующие приготовления. На следующий же день я был включен в списки студентов Шотландской церкви Колледжа в Калькутте. Счастливые месяцы! Проницательные читатели, несомненно, догадываются, что меня редко можно было увидеть в учебных комнатах колледжа, ибо серампурский ашрам был непреодолимым соблазмом. Учитель принимал мое постоянное присутствие без всяких комментариев. К моему облегчению, он редко напоминал мне об обители знания. Хотя всем было ясно, что я не создан для карьеры ученого; мне удавалось к сроку добиваться минимальных оценок, необходимых для окончания курса. Повседневная жизнь ашрама текла спокойно, изменения случались редко. Гуру просыпался до рассвета. Лежа, а иногда сидя на кровати, он погружался в состояние самадхи /3/. Обнаружить, что учитель проснулся, было чрезвычайно просто: внезапно прекращался его громкий храп /4/. Вздох, потом еще один, легкое движение тела... Затем тихое состояние бездыханности; он погружался в глубокую радость йоги. Поднявшись, мы не завтракали; сначала долго гуляли по берегам Ганди. Как ярки и живы еще и поныне в моей памяти эти утренние прогулки с гуру. Легко припоминая их, я часто вижу себя подле учителя. Раннее солнце греет реку; звенит голос гуру, исполненный подлинной мудрости. Мы купались, затем в полдень завтракали. Приготовление завтрака по ежедневным указаниям гуру было обязанностью молодых учеников. Гуру был вегетарианец, однако до принятия монашества он ел рыбу и яйца. Ученикам он советовал придерживаться простой диеты, соответствующей их состоянию. Учитель ел немного, часто это был рис, подкрашенный турмериком, свекольным соком, или шпинат, слегка сбрызнутый буйволевым гхи /топленым маслом/. В другой раз он мог есть чечевичный суп "дхал" или сыр с овощами. На десерт употреблялись плоды манго, апельсины, рисовый пудинг или фруктовый сок. Днем появлялись посетители. Гуру принимал всех гостей вежливо и приветливо. Истинный учитель--тот, кто достиг самопознания, кто постиг вездесущее "я", которое не есть тело--видит во всех людях поразительное сходство. Бесстрастность святых коренится в их мудрости. На них более не влияют разнообразные лики майи, они не подвержены действию приятного и неприятного, которое извращает суждения непросветленных людей. Шри Юктешвар не проявлял излишнего уважения тем, кто обладал властью, богатством или светским лоскоом, и не относился пренебрежительно к бедным и необразованным людям. Он, бывало, с уважением слушал слова истины из уст ребенка, а иногда явно не обращал внимания на самонадеянного самодовольного пандита. В восемь часов веченра подавали ужин, иногда в этот час в ашраме еще не находились запоздавшие гости. Гуру не простил бы себе трапецы в одиночестве, и никто не покидал ашрама голодным или недовольным. Шри Юктешвар никогда не ведал затруднений, его настоение никогда не омрачали неожиданные посетители. Благодаря его благоразумным указаниям ученики умели превратить скудный стол в подлинное пиршество. Тем не менее, он был экономным и сумел надолго растянуть свои скромные средства. "Чувствуй себя уютно лишь в пределах своего кошелька,--часто говаривал он,--экстравагантность приносит неудобства". В мелочах управления ашрамом, в работах по строительству или ремонту, также, как и в иных практических делах, учитель проявлял оригинальность творческого духа. Тихие вечерние часы часто прерывались одним из поучений: он говорил о сокровищах, не подвластных времени. Его способ выражения был отмечен возвышенной уверенностью и представлял собою нечто единственное в своем роде. Он говорил так, как не говорил никто из тех, кого я слышал. Его мысли были взвешены на тончайших весах распознавания прежде, чем он позволял себе облечь их в одеяние речи. Самая сущность истины, всеобъемлющая даже в физиолологическом аспекте, исходила от него подобно ароматным эссенцииям души. Я всегда сознавал, что нахожусь в присутствии живого проявления Бога, и влияние этой божественности автоматически склоняло мою голову перед ним. Если гостям казалосю, что Шри Юктешвар слишком углубляется в тему Беспредельного, он быстро вовлекал их в другой разговор. Он не был способен к позе или рисовке своей внутренней уединенностью. Находясь постоянно в единении с Господом, он не нуждался в особом времени для общения с Ним. Достигший самопознания учитель навсегда оставляет позади медитацию, как пройденную ступень. "Когда появляется плод, цветок опадает". Но святые нередко привязываются к духовным формам, дабы установить образец для учеников. Когда приближалась полночь, мой гуру мог с детской непосредственностью задремать. С постелью не было проблем. Он нередко ложился прямо на узкую кушетку, покрытую тигровой шкурой /свое обычное сиденье/, даже без подушки. Зачастую философская дискуссия продолжалась всю ночь. Ее мог вызвать своим интересом к теме любой ученик. В такое время я не ощущал ни усталости, ни желания спать, и единственным указанием на время бывало восклицание учителя: "Смотрите, уже рассвет! Пойдемте прогуляемся к Ганге". Таким образом многократно заканчивались мои ночные уроки. Первые месяцы моего пребывания у Шри Юктешвара завершились полезным уроком: как перехитрить маскитов. У нас в семье всегда пользовались пологами, и я с огорчением увидел, что в Серампурском ашраме этот благорразумный метод отнюдь не почитают. Насекомые полновластно царили во всех помещениях, и я был искусан с головы до ног. Гуру пожалел меня. "Купи для себя полог, да и для меня тоже". Он засмеялся и прибавил: "Если ты купишь только один, все москиты набросятся на меня!". Я был вне себя от радости, выполняя это распоряжение. И всякий раз, когда я ночевал в Серампуре, гуру просил меня устновить пологи над кроватями. Но однажды ночью, когда нас окружила целая туча москитов, учитель забыл отдать свое обычное распоряжение. Со страхом прислушивался я к жужжанию насекомых, предвкушавших пир. Ложась в постель, я прочел умилостивляющую молитву, адресовав ее москитам. Через полчаса я притворно кашлянул, чтобы привлечь внимание гуру; мне казалось, что я сойду с ума от укусов и в особенности от поющего гудения, которым москиты отмечали свое кровавое пиршество. Однако учитель даже не шевельнулся в ответ. Я осторожно приблизился. Он не дышал. То был первый случай, когда я наблюдал его вблизи в состоянии йогического транса, и это наполнило меня страхом. "Должно быть, у него остановилось сердце!" Я поднес к носу зеркало--на нем не появилось никакой влаги от дыхания. Чтобы полностью убедиться, я зажал пальцами рот и нос. Тело оставалось холодным и неподвижным. Пораженный я бросился к двери, чтобы звать на помощь. "Так! Многообещающий экспериментатор! Бедный мой нос!--Голос учителя дрожал от сдерживаемого смеха.--Почему ты не ложишься спать? Разве весь мит должен измениться ради тебя? Изменись сам, освободись от осознания москитов!" Я покорно побрел к себе на кровать. Ни один москит более не подлетел ко мне. Я понял, что гуру согласился на употребление пологов лишь для того, чтобы доставить мне удовольствие; его же москиты не тревожили. При помощи силы йоги он мог помешать им кусать его, а при желании мог также достичь внутренней неуязвимости. "Он дал мне наглядный урок,--подумал я,--именно такого сотояния йоги, которого я должен стремиться достичь". Истинный йогин способен вступить в состояние сверхсознания и пребывать в нем, не взирая на множество отвлекающих моментов, которые никогда не перестанут существовать на земле: жужжание насекомых, палящий зной полудня! Нужно отключиться от сигналов внешнего мира. Тогда придут и сцены внутренних сфер, более чудесные, чем в раю /5/. В ашраме москиты преподали мне и другой урок. Как-то в час нежных сумерек гуру бысподобно и несравненно объяснял древний текст, а я сидел у его ног, погрузившись в совершенный мир. Вдруг в эту идилию проник свирепый поскит и тут же поглотил все внимание. Он вонзил свое ядовитое жало прямо в мое бедро, и я автоматически поднял руку для того, чтобы отплатить ему. Но тут же отложил наказание, ибо услужливая память предложила мне афоризм Патанджали об ахинсе, или непричинении зла /6/. --Ну, что же ты не закончил свое дело? --Учитель, Вы защищаете отнятие жизни? --Нет, но в уме ты уже нанес смертельный удар. --Не понимаю. --Ахинсой Патанджали называет устранение желания убивать,--Шри Юктешвар читал в моем уме, как в открытой книге.--Этот мир не приспособлен для буквального выполнения ахинсы. Человек может оказаться вынужденнм уничтожить вредное существо. Однако ничто не вынуждает его ощущать при этом гнев или вражду. Все формы жизни обладают правом на существование в атмосфере майи. Святой, раскрывший тайны творения, будет находиться в гармонии с бессчисленными смущающими явлениями. Все люди могут понять эту истину, победив в себе страсть к разрушению. --Гуруджи, нужно ли приносить себя в жертву, чтобы не убить дикого зверя? --Нет, тело человека драгоценно. Оно обладает высочайшей эволюционной ценностью из-за своих уникальных головных и спинных центров. Они дают возможность продвинутой личности в полном объеме схватить и выразить самые возвышенные аспекты божественного. Ни одна из низших форм не приспособлена для этого. Верно, что человек впадает в долг малого греха, если он вынужден убивать животное или иное живое существо. Но святые мастры учат нас, что жертвовать человеческим телом по пустякам--значить совершать серьезное нарушение закона кармы. Я вздохнул с облегчением, ибо писания не всегда одобряют естественные инстинкты человека. Насколько мне известно, учитель никогда не встречался с леопардом или тигром. Но смертоносная корба оказалась однажды прямо перед ним, однако лишь для того, чтобы оказаться побежденной силой любви. Такой случай произошел в Пури, где у учителя был второй ашрам на берегу моря. В тот раз с ним находился молодой ученик Прафулла. "Мы сидели во дворе ашрама,--рассказывал мне Прафулла,--когда около нас появилась кобра длиной в четыре фута, внушавшая непреодолимый ужас. Учитель приветливо засмеялся, как бы обращаясь к ребенку. Я весь так и замер, видя, что Шри Юктешвар ритмично хлопает в ладоши, как бы развлекая страшного гостя /7/. Храня полную неподвижность, я в душе возносил самые горячие молитвы. Змея, которая тем временем подползла вплотную к учителю, теперь не двигалась, видимо, загипнотизированная его лаской. Страшный клубок постепенно сжался, змея проскользнула мимо ног Шри Юктешвара и скрылась в кустах. Я не мог тогда объяснить себе, почему учитель двигал руками, а кобра не бросилась на него,--закончил Прафулла.--Но с тех пор я понял, что наш божественный гуру не боится никаких животных". Однажды днем,--это происходило в ранний период моего пребывания в ашраме,--я обнаружил, что глаза Шри Юктешвара пристально устремлены на меня: --Ты слишком худ, Мукунда! Замечание попало в больное место: мне не нравились мои провалившиеся глаза и изнуренный вид. С самого детства меня преследовала хроническая диспепсия. Дома, на Гурпар-роуд, целая полка была заставлена склянками с укрепляющими средствами. Иногда я грустно думал, представляет ли жизнь с таким нездоровым телом какую-нибудь ценность. --Лекарства имеют ограничения; но божественная творческая сила свободна от них. Верь этому, и ты будешь здоров и силен. Слова учителя сейчас же убедили меня в том, что я могу с успехом применить их истину к своей собственной жизни. Никакой другой целитель--а я прибегал к помощи многих--не был в состоянии пробудить во мне столь глубокую веру. День за днем мое здоровье и сила укреплялись все более и более. Благодаря скрытому благословению Шри Юктешвара в течение двух недель я значительно прибавил в весе, чего никак не мог добиться все прошлые годы. Мои желудочные заболевания навсегда покинули меня и исчезли. Впоследствии я имел счастье быть свидетелем некоторых случаев того, как мой божественный гуру исцелял людей, страдавших диабетом, эпилепсией, туберкулезом, параличем. "Много лет назад я тоже стремился прибавить в весе,--рассказал мне учитель вскоре после того, как он исцелил меня.--Поправляясь после тяжелой болезни, я навестил Лахири Махасайа в Бенаресе. --Господин,--сказал я,--я тяжело болел и сильно похудел. --Да, я вижу, Юктешвар /6/, ты заставил себя заболеть а теперь думаешь, что ты очень худой. Ответ оказался далеко не таким, какого я ждал, однако гуру ободряюще прибавил: --Посмотрим. Я уверен, что завтра ты почувствуешь себя лучше. Мой восприимчивый ум видел в его словах намек на то, что он тайно исцелит меня. На следующее утро я разыскал его и с ликованием воскликнул: --Господин, сегодня я чувствую себя гораздо лучше! --В самом деле! Сегодня ты укрепил себя. --Нет, учитель,--запротестовал я,--это вы помогли мне; впервые за много недель я ощущаю в себе прилив энергии. --О, да! Твоя болезнь сильна, а тело хило, и кто может знать, что будет завтра. Мысль о возможности возврата слабости вызвала во мне ледянящий ужас, и я содрогнулся. На следующее утро я едва смог притащиться к дому Лахири Махасайя. --Господин, я опять болен. Взгляд гугу стал насмешливым: --Да! Сегодня ты еще раз расстроил себя. Мое терпение истощилось. --Гурудева,--сказал я,--теперь я понимаю, что вы день за днем смеетесь надо мной. Мне не понятно, почему вы не верите тому, что я говорю. --На самом деле именно твои мысли заставляли чувствовать себя то слабым, то сильным,--ласково взглянул на меня гуру.--Ты видишь, как твое здоровье в точности следует за твоими подсознательными ожиданиями. Мысль--это такая же сила, как электричество или тяготение. Человеческий ум есть искра всемогущего сознания Бога. Я мог бы показать тебе, как то, во что верит твой мощный ум со всей силой, немедленно воплощается в действительность. Зная, что Лахири Махасайа никогда не говорит понапрасну, я обратился к нему с величайшим благоговением и благодарностью: --Учитель, значит, если я подумая, что я здоров и что я вернул себе нормальный вес. все так и случится? --Да, это верно; и так произойдет даже сию минуту,--учитель говорил серьезным тоном, пристально глядя мне в глаза. Внезапно я ощутил не только прилив сил, но и увеличение веса. Лахири Махасайа погрузился в молчание. Просидев у его ног несколько часов, я вернулся в дом матери. где жил во время посещений Бенареса. --В чем дело, сын? Не началась ли у тебя водянка? Ты весь распух. Мать едва смогла поверить своим глазам. И с тех пор мое тело стало таким же полным и крепким, каким было до болезни.. Взвесившись, я обнаружил, что за один день прибавил в весе пятьдесят футов, и я навсегда сохранил такой вес. Друзья и знакомые, видевшие рраньтше мою тощую фигуру, были изумлены. В результате этого чуда многие из них изменили свой образ жизни и сделались учениками Лахири Махасайа. Мой гуру, пробужденный к божественности, знал, что этот мир--не что иное. как объективизированная греза Творца. Полностью сознавая свое единство с Божественным Мечтателем. Лахири Махасайа мог материлизовать или демонстрировать иллюзорные атомы феноменального мира /9/. Все творчество упрравляется определенными законами,--заключил Шри Юктешвар.--Те принципы. которые действуют во внешней вселенной и которые были открыты учеными, получили название законов природы. Но существуют и более тонкие законы. управляющие скрытыми духовными планами и внутренними областями сознания: эти принципы познаются при помощи науки йоги. Истинную природу материи познают не физики. а достигший самопознания учитель йоги. Благодаря такому знанию Христос смог вернуть на свое место ухо прислужника, отрубленное Петром /10/. Гуру был несравненным толкователем священных писаний. С его рассуждениями связано множество самых счастливых моих воспоминаний. Но он никогда не бросал драгоценные мысли в золу беззаботности или глупости. Одного беспокойного движения тела, случайного отсутствия внимания было достаточно, чтобы учитель внезапно прекратил объяснения. --Ты находишься не здесь!--Таким замечанием Шри Юктешвар прервал как-то днем свою речь. Как обычно, он неустанно следил за движением моих мыслей. --Гурунджи!-- в моем голосе слышался протест.--Я даже не шевельнулся. даже не моргнул глазом, я в состоянии повторить каждое произнесенное вами слово. --И все-таки ты не был вполне со мною. Твое возражение заставляет меня напомнить, что глубоко в уме ты создал три мыслеобраза: первый--это лесное убежище на равнине; второй--то же самое, но на вершине горы; и третий--на берегу моря. В самом деле, эти неясно сформированные мысли появились почти подсознательно. Я бросил на гуру извиняющийся взор: --Что мне делать с таким учитилем--он проникает даже в мои затаенные мечты! --Ты сам дал мне это право. Те тонкие истины, которые я тебе объяснял, нельзя постичь без полного сосредоточения твоего внимания. Без необходимости я не нарушаю уединения чужого ума. Человек обладает естественной привилегией парить среди своих тайных мыслей. Сюда не входит никто непрошенный, не рискну сделать это и я. --Вы--всегда желанный гость, гуруджи! --Твои архитектурные грезы материализуются возже. Сейчас--время ученья! Так случайно и просто гуру раскрыл свое знание о том. что в моей жизни наступят три важных события. С самой ранней юности у меня появлялись загадочные видения трех зданий, причем каждое из них было расположено в ином месте. В полном соответствии с указанием Шри Юктешвара эти видения воплотились в реальные формы. Первой появилась основанная мной школа йоги для мальчиков на равнине в Ранчи, затем--центр в Америке, на вершине холма, в Лос-Анжелосе, наконец, обитель в Энсинитас, в Калифорнии, на берегу Тихого океана. Учитель никогда не провозглашал высокомерно: "Я предсказываю, что произойдет такое-то событие". Он был склонен к намекам: "Не думаешь ли ты, что вот это может произойти?" Но в его простой речи скрывались пророческие силы. Он никогда не отказывался от сказанного, и его слегка завуалированные предсказания ни в одном случае не оказались ошибочными. Поведение Шри Юктешвара было сдержанным и деловитым. В нем не было ничего от ушедшего в себя низионера. Его ноги крепко стояли на земле, тогда как голова проникала в высочайшие тайны небес. Практические люди вызывали его восхищение. "Святость--это не тупоумие... Божественные восприятия не должны обессиливать человека",--говаривал он. "Активная добродетель растит острейший интеллект". Гуру неохотно обсуждал проблему сверхфизических планов. Единственным "чудесным" элементом его ауры была совершенная простота. В разговоре он избегал поражающих намеков, действовал он свободно и выразительно. Другие говорили о чудесах, но не могли ничего продемонстрировать; Шри Юктешвар редко упоминал о скрытых законах, но втайне применял их при желании. "Человек, достигший самопознания, не совершает никаких чудес без внутренней санкции,--объяснил учитель.--Бог не желает, чтобы тайны Его творчества открывались всем и каждому /11/. Точто так же любой индивид в этом мире имеет неотъемлемое право на свободную волю. Никакой святой не посягает на эту независимость". Свойственное Шри Юктешвару молчание имело своей причиной его глубокое проникновение в Беспредельность. Для бесконечных "откровений", которыми заняты дни недостигших самопознания, не оставалось времени. В индийских писаниях есть изречение: "У мелких людей рыбка малых мыслей производит сильное сотрясение. В океанических умах киты вдохновения едва-едва производят зыбь". Из-за скромного облика гуру лишь немногие из его современников признавали в нем сверхчеловека. Поговорка "это--глупец, который не может скрывать свою мудрость" никогда не могла быть применена к моему глубокому и спокойному учителю. Рожденный смертным, как и все прочие люди, он достиг единства с Правителем времени и пространства. В его природе я постигал богоподобную унификацию; у него не было никаких непреодолимых препятствий к слиянию человеческого с Божественным. Я понял, что таких препятствий не существует вообще, кроме разве отсутсвия у человека предприимчивости в духовных вопросах. Я всегда испытывал дрожь, прикасаясь к святым ногам Шри Юктешвара. Ученик духовно магнетизируется при почтенном соприкосновении с учитилем; в этот момент возникает особый тончайший ток. Нежелательные привычные механизмы мозга у преданного ученика нередко как бы оказываются выжженными, а его рутинные тенденции в мирской деятельности испытывают благотворное потрясение. По крайней мере, на одно мгновение он может увидеть, как поднимаются тайные покровы майи, может уловить моментальную вспышку реального блаженства. И сколько раз я бы, следуя индийскому обычаю, не преклонял колени перед моим гуру, все мое тело реагировало на это освобождаищим огнем. "Даже тогда, когда Лахири Махасайа молчал,--говорил мне учитель,--или когда он говорил на темы, не имеющие строгой связи с религией, я, тем не менее, чувствовал, что он передает мне невыразимые знания". Подобным же образом действовал на меня и Шри Юктешвар. Если я входил в обитель в беспокойном или безразличном настроении, то оно незаметно менялось. На меня нисходило целительное спокойствие при одном виде гуру. Каждый день, проведенный с ним, был новым переживанием радости, мира и мудрости. Я никогда не видел его сбитым с толку или зараженным жадностью, гневом или человеческими привязанностями. "Тьма майи подкрадывается тихо. Поспешим же внутрь нашего жилища". Этими предостерегающими словами учитель постоянно напоминал ученикам о том, как необходима для них крийа-йога. Один новый ученик как-то выразил сомнение в своей пригодности для практики йоги. "Забудь прошлое,--утешал его Шри Юктешвар.--Прошлые жизни всех людей окутаны тьмой многих постыдных действий. Поведение человека всегда ненадежно, пока он не бросил якорь в бухте Божественного. Будущее преобразится, если ты совершишь духовное усилие сейчас". В ашраме учителя всегда находились молодые чела /ученики/. Их умственное и духовное воспитание было его главным интересом в течение всей жизни. Даже незадолго до своего ухода он принял в ашрам двух шестилетних мальчиков и шестандцатилетнего юношую Обитатели ашрама любили и почитали своего гуру: стоило ему слегка хлопнут в ладоши, как они радостно бежали в его сторону. Когда он уходил в себя. никто не решался говорить, но когда слышался его веселый смех, дети видели в нем своего товарища. Шри Юктешвар редко просил других людей об услугах для него лично. Он также не принимал помощь ученика, если она предлагалась без радосстного настроения. Учитель нередко сам стирал свою одежду, если ученики, случалось, забывали об этой почетной обязанности. Его обычным одеянием была традиционная одежда свами цвета охры. Дома он носил башмаки без завязок; в соответствии с обычаем йогинов они были изготовлены из шкуры тигра или лани. Шри Юктешвар бегло говорил по-английски, по-французски, на бенгали и хинди; он неплохо знал санскрит. Своих учеников он старательно обучал английскому языку и санскриту, изобретательно пользуясь составленными им самим сокращенными курсами. Учитель не был чересчур привязан к своему телу. однако заботился о нем. Он указывал, что Божественное проявляется должным образом лишь благодаря физическому и психическому здоровью. Он порицал всякие крайности. Ученику. который желал поститься в течение долгого времени, учитель, смеясь, говорил: "Почему бы не бросить собаке кость?" /12/. Здоровье Шри Юктешвара было превосходным, я никогда не видел его больным /13/. Чтобы выразить уважение к мирским обычаям, он разрешал своим ученикам, по их желанию, обращаться к варчам. "Врачи,--говорил он,--должны работать, исцеляя больных при помощи Божественных законов в их применении к материальному миру". Но он подчеркивал превосходство психотерапии и часто повторял: "Мудрость--вот величайший очиститетль". --Тело--вероломный друг. Давайте ему то, что положено, не более. Страдание и удовольствие преходящи, терпите же действие противоположностей. сохраняя спокойствие, стремясь в то же время стать выше их власти. Воображение--это та дверь, в которую входит как болезнь, так и исцеление. Не верьте в реальность болезни, даже когда вы больны, и ваш непрошенный посетитель убежит прочь!" Среди учеников было немало врачей. "Изучившие физиологию должны двигаться дальше и изучать науку о душе,--говорил он им.--Прямо за телесным организмом скрывается тонкая духовная механика" /14/. Шри Юктешвар советовал своим студентам жить в соответствии с образцами добродетели как Запада, так и Востока. Во внешней жизни он вел себя по-западному, оставаясь внутри последователем духовных идеалов Востока. Он высоко ценил прогрессивный, продуктивный и гигиенический образ жизни Запада, равно как и религиозные идеалы, освятившие Восток за многие сотни лет. Я не был и ранее чужд дисциплине; дома отец был строг, не редко и Ананта высказывал суровость. Но воспитание, которое давал Шри Юктешвар нельзя назвать иначе, как самым сильнодействующим. Стремящийся сам к совершенству, гуру относился и к своим ученикам с чрезвычайным критицизмом, касалось ли это текущих занятий или тонких нюансов поведения. "Хорошие манеры без искренности подобны прекрасной мертвой женщине,--заметил он в одном подходящем случае.--Прямота без вежливости похожа на нож хирурга: она действенна, но неприятна. Искренность в соединении с вежливостью полезна и приятна". Учитель, по-видимому, был удовлетворен моим духовным прогрессом, ибо он нередко упоминал о нем. Но в других вещах я не раз слушал порицание моих главных недостатков: невнимательности, периодам плохого настроения, несоблюдения некоторых правил этики, иногда расбросанности в действиях. "Посмотри, как хорошо организованы и распределены дела твоего отца, Бхагабати",-- сделал мне замечание учитель. Вскоре после моего первого визита в Серампур оба ученика Лахири Махасайа встретились друг с другом. Отец и учитель относились друг к другу с глубоким уважением. Оба построили прекрасную внутреннюю жизнь на духовных основах, прочных как гранит и неподвластных времени. В юности усвоил сомнительные уроки одного странствующего учителя. Чела не обязан чересчур беспокоиться о мирских делах. И если я не выполнял своих дел или выполнял их небрежно, мне не высказывали порицания. Человеческая природа легко усваивает такие наставления. Однако беспощадная плетка мастера быстро изгнала приятные иллюзии безответственности. " Те, кто слишком хороши для этого мира, украшают какой-нибудь другой,--заметил однажды Шри Юктешвар.--Но пока ты дышишь воздухом земли, ты обязан оказывать другим людям поллезные услуги. Только тот, кто полностью освоил состояние прекращения дыхания /15/, освобождается от космических императивов". "Когда ты достигнешь конечного совершенства, я не премину сообщить тебе об этом". Учителя нельзя было подкупить даже любовью. Он не проявлял снисходительности к тем, кто, как и я, сами пожелали стать его учениками. Находились ли мы, учитель и я, среди чужих людей, или оставались наедине друг с другом.--он всегда говорил ясно и укорял резко. Даже самое незначительное проявление поверхности или неустойчивости не ускользало от его внимания и вызывало суровое порицание. Такое обращение было не легко вынести; но мое решение позволить Шри Юктешвару как бы прогладить горячим утюгом все изгибы моей психологии оставалось неизменным. И пока он трудился над этой титанической задачей, я много раз вздрагивал под ударами его дисциплинирующего молота. "Если тебе не нравятся мои слова, ты волен уйти в любое время,--уверил меня учитель.--От тебя мне ничего не нужно, кроме твоего роста. Оставайся лишь, если ты чувствуешь благотворное влияние. Я бесконечно благодарен ему за те удары, которыми он смирял мое тщеславие. Иногда мне казалось, что учитель, выражаясь метафорически, выискивал и ударял по каждому больному зубу в моей челюсти. Прочную броню эгоизма трудно разрушить без применения силы. Но когда она, наконец, исчезает, Божественное получает свободу для проявления. Пройти через окаменевшие сердца Оно не в состоянии, как бы к этому не стремилось. Интуиция Шри Юктешвара была всепроникающей. Не обращая внимания на слова. он часто отвечал на мысли собеседника, не выраженные в словах. Слова, употребляемые человеком, и скрытые за ними мысли могут быть совершенно различны. "Благодаря спокойствию,--говорил мой гуру,--постарайся почувствовать мысли, скрытые в путанице человеческой речи". Проявление божественного прозрения часто бывает болезненным для ушей мирского человека. И потому учитель не пользовался популярностью среди поверхностных учеников, но мудрые люди, число которых всегда невелико, глубоко его уважали. Я уверен, что если бы Шри Юктешвар не был столь откровенным и строгим, он стал бы самым почитаемым гуру в Индии, и все искали бы его руководства. "Я строг к тем, кто приходит ко мне учиться,--признался он мне,--ибо таков мой путь. Принимайте его или откажитесь от моего руководства. но я никогда не пойду на компромисс. Однако ты будешь гораздо добрее к своим ученикам, ибо твой путь иной. Я стремлюсь очистить ученика лишь огнем суровости, другие же учителя обладают терпением намного превосходящим среднее. Мягкий любовный подход также способен преобразить человека. Жесткие и мягкие методы одинаково действенны, если применять их мудро". Затем он прибавил: "Ты отправишься в чужие страны. где не приняты прямые атаки на человеческое "я". Никакой учитель не сможет возвестить на Западе послание Индии, если он не обладает бесконечным терпением и снисходительностью. Невозможно счесть, сколько раз вспоминал я эти слова учителя! Хотя нелицеприятная речь гуру мешала ему собрать большое число последователей во время его жизни, его дух живет в мире и поныне во все возрастающем числе искренних учеников, следующих его крийя-йоге. Его завоевания в сердцах человеческих обширнее, чем те, о которых мечтал Александр Великий. Учитель обыкновенно указывал на незначительные и незаметные недостатки своих учеников с выражением терпеливого спокойствия. Однажды мой отец посетил Серампур, чтобы выразить свое почтение Шри Юктешвару. Весьма вероятно, что отец рассчитывал услышать хоть несколько слов похвалы по моему адресу. Получив длинное перечисление моих несовершенств, он был потрясен и бросился искать меня: --Судя по словам твоего гуру. я решил, что ты совершенно никуда не годишься!--говорил отец со смехом и слезами. Единственной причиной, вызвавшей недовольство Шри Юктешвара в это время, было то обстоятельство, что я, не обращая внимания на его мягкие намеки, стремился склонить одного человека к духовному пути. Горя негодованием, я поспешил отыскать гуру. Он принял меня с потупленным взором, как бы признавая свою вину. Это был единственный раз, когда я видел божественного льва покорным. И этот момент мне полностью запомнился. --Господин, зачем же вы так безжалостно осудили меня и так потрясли моего отца? Разве это справедливо? --Я больше так не поступлю,--ответил учитель извиняющимся тоном. Внезапно я почувствовал себя обезоруженным. С какой готовностью великий человек признал свою ошибку! Хотя учитель никогда более не потрясал душевного спокойствия моего отца, он неустанно продолжал сурово критиковать меня, где бы и когда бы это не представлялось ему нужным. Новые ученики часто присоединялись к Шри Юктешвару в его уничтожающей критике других людей. Мудрые, как гуру! Образцы распознавания! Но начинающий нападение не должен быть беззащитным! И сами эти придирчивые ученики с невероятной быстротой убегали от Шри Юктешвара, стоило лишь ему пустить в их адрес несколько стрел из своего логического канала. "Эти едва заметные внутренние слабости, которые возмущаются даже против легких порицаний учителя, подобны больным частям тела, которые отдергиваются даже при самом нежном прикосновении". Таковы были забавные комментарии Шри Юктешвара по адресу беглецов. Многие ученики заранее придумывают образ гуру и судят по нему о словах и поступках настоящего учителя. Подобные люди часто жаловались на то, что они не понимают Шри Юктешвара. "Не охватить вам Бога,--возразил я в одном таком случае.--Если святой понятен, ты сам таков. Среди бесчисленного множества тайн, вдыхая ежесекундно нечто необъяснимое вместе с водухом, разве может человек надеяться тот час же постичь бездонную природу гуру? Итак, ученики являлись и обыкновенно скоро уходили. Жаждавшие легких путей, мгновенной симпатии и успокаивающего признания своих заслуг не находили ничего в ашраме гуру. Учитель предлагал своим ученикам кров и руководство на целые зоны, но многим ученикам, к несчастью, требовалось лишь бальзамирование их "я". Они уходили, предпочитая смирению бесчисленные унижения. которые им были уготованы в жизни. Лучистый блеск Шри Юктешвара, ослепительное, проникающее в самую глубь сияние его солнечной мудрости оказывались чересчур сильными для их духовной болезни. Они отыскивали себе какого-нибуь другого гуру, гораздо менее значительную личность, который усыплял их лестью и погружал в глубокую дремоту невежества. В первые месяцы пребывания у Шри Юктешвара я испытывал ощутимый страх перед его замечаниями. Но скоро я увидел, что такие мучительные словесные операции производились им только над теми учениками, которые, как и я, просили его быть их наставником. Если же какой-нибудь ученик, терзаемый обидой, протестовал против такого отношения. Шри Юктешвар, нимало не оскорбляясь, погружался в молчание. Его слова никогда не были гневными, а лишь выражали безличную мудрость. Он редко указывал на ошибки случайных посетителей, даже если они были очевидными. Однако по отношению к ученикам, просившим его совета, Шри Юштеквар чувствовал серьезную ответственность. Поистине смел тот гуру, который берется преобразить низкопробную человеческую руду, насквозь пропитанную "я"! Смелость святого коренится в его сострадании к Людям. введенным в заблуждение майей, к спотыкающимся слепцам, которые живут в этом мире. Отделившись от скрытого чувства обиды, я обнаружил, что число замечаний по моему адресу заметно уменьшилось, Весьма тонким способом учитель казалось был переплавлен в сравнительно милосердного наставника. С течением времени я уничтожил все стены умствования и подсознательной замкнутости /16/, которыми обычно защизает себя человеческая личность. Наградой этому стала гармония с гуру. не требовавшая никаких усилий. Тогда я открыл, что он доверчив, снисходителен и полон молчаливой любви. Не склонный к изъявлению чувств, он никогда не говорил о своих привязанностях. Обладая набожным характером, я был сначала разобарован, что гуру насыщен "джняна", но, видимо, беден "бхакти"; он выражал свои мысли в терминах холодной духовной математики /17/. Но, настроившись в унисон с его природой, я нашел, что мой благочестивый подход к Богу не уменьшился, а скорее возрос. Достигший самопознания учитель вполне способен вести разных учеников по естественным путям, соответствующим их природным склонностям. Мои взаимоотношения со Шри Юктешваром с виду безмолвные, обладали скрытым красноречием. Часто я обнаруживал на своих мылях его безмолвную подпись, делающую всякие разговоры ненужными. Сидя спокойно около него, я ощущал, как его мирная благожелательность изливается на все мое существо. Беспристрастная справедливость учителя явственно проявилась во время летних каникул первого учебного года в колледже. Я предвкушал целые месяцы непрерывного пребывания в Серампуре вместе с гуру. --Ты можешь взять на себя общее управление делами ашрама,--сказал Шри Юктешвар, довольный тем энтузиазмом, с которым я появился в обители.--В твои обязанности войдет прием гостей и руководство работой других учеников. Через две недели в ашрам был принят для обучения некто Кумар, молодой крестьянин из восточной Бенгалии. Его блестящий ум быстро завоевал привязанность учителя. В силу каких-то непостижимых соображений Шри Юштеквар стал относиться к новому обитателю ашрама без всякой критики. --Мукунда, пусть Кумар выполняет твои обязанности. А ты займись подметанием помещений и работой на кухне. Это распоряжение учителя последовало после того, как вновь поступивший юноша пробыл у нас месяц. Вознесенный на гребень всевластия, Кумар установил в домашнем хозяйстве мелочную тиранию. Другие ученики молчаливо взбунтовались и приходили ко мне за получением ежедневных распоряжений. Так продолжалось. Так продолжалось три недели; и вот я услышал разговор между Кумаром и учителем: --Мукунда невозможен!--заявил юноша.--Вы назначили меня старшим, но другие ученики ходят к нему и слушаются только его. --Вот как раз поэтому я и послал его на кухню, а тебя в гостиную: ты мог бы понять, что достойный руководитель желает не управлять, а служить.--Сухой тон Шри Юктешвара оказался неожиданностью для Кумара.--Ты хотел положения Мукунды, но не сумел удержать его собственными заслугакми. Теперь возвращайся к своей прежней работе--помогай на кухне! После этого унизительного инцидента учитель вновь стал относиться к Кумару по-прежнему, с необъяснимой снисходительностью. Кто может разгадать тайны привязанности? В Кумаре учитель открыл для себя источник очарования; для нас же, его товарищей, Кумар этим источником не был. Хотя новый ученик стал любимцем Шри Юктешвара, я не чувствовал печали. Личные привязанности, владеющие даже великими учителями, придают богатство и сложность узору жизни. Не в моем характере котание в деталях; я искал у Шри Юктешвара нечто большее, чем внешнюю похвалу. Однажды Кумар злобно заговорил со мною без всякой на то причины. Я был глубоко уязвлен. --Твоя голова настолько раздулась, что вот-вот взорвется!--предостерег я его, интуитивно чувствуя правоту своих слов.--Если ты не изменишь свое поведение, тебя в один прекрасный день попросят уйти из ашрама. Саркастически рассмеявшись, Кумар повторил мое замечание гуру, который как раз вошел в комнату. В полной уверенности, что учитель меня выбранит, я смиренно спрятался в угол. Ответ учителя юноше оказался неожиданно холодным: --Может быть, Мукунда и прав. Год спустя Кумар отправился навестить дом. где прошло его детство. Он не обратил внимания на скрытое неодобрение Шри Юктешвара, который никогда не пресекал инициативу. Через несколько месяцев юноша вернулся в Серампур, и взорам явственно предстала перемена к худшему. Величавый Кумар исчез, изчезло его безмятежно сияющее лицо. Перед ним стоял ничем не примечательный крестьянин, который недавно приобрел массу дурных привычек. Учитель вызвал меня к себе; с разбитым сердцем он констатировал тот факт, что юноша стал теперь непригоден для монастырской жизни обители. --Мукунда, я поручаю тебе все дело: дай Кумару распоряжение завтра же покинуть обитель. Я не в состоянии сделать это! В глазах Шри Юктешвара стояли слезы, но он быстро овладел собой:--Мальчик никогда не пал бы так низко, если бы он послушал меня и не уезжал, чтобы не оказаться в столь нежелательной компании. Он отверг мое покровительство; пусть же этот грубый мир все еще остается его учителем. Уход Кумара не вызвал во мне никакого ликования; я печально размышлял над тем, как человек. обладающий способностью завоевать любовь учителя, смог так легко поддаться мирским приманкам. Наслаждение вином или сексом коренится к низшей природе человека; чтобы ощущать все это, не требуется тонкости восприятия. Хитрости чувств подобны вечно зеленому олеандру с его душистыми, многоцветными бутонами: каждая часть растения ядовита. Область исцеления лежит внутри, сияя там счастьем, которое люди в слепоте своей ищут в тысяче других направлении /8/. "Острый ум--это палка о двух концах,--заметил однажды учитель о блестящем уме Кумара.--Им можно пользоваться как ножом--для созидания и для разрушения; или вырезать нарыв невежества. или отсечь себе голову. Интеллект ведет куда надо лишь после того, как разум признал неизбежность духовного закона". Гуру охотно разделял общество учеников, мужчин и женщин, обращаясь со всеми как с детьми. Постигая равенство их душ, он не делал между ними различий, не высказывал никаких пристрастий. "Во сне тебе неизвестно, мужчина ты или женщина,--говорил он.--Точно так же, как мужчина, не играющий женщину, не становится ею, так и душа, олицетворяющая и мужчину и женщину, не имеет пола. Душа--это невозмутимый бескачественный образ Бога". Шри Юктешвар никогда не избегал женщин и не считал их "причиной падения". "Мужчина,--говорил он,--также искушение для женщин." Как-то я спросил учителя. почему один великий святой в древности называл женщин "дверью в ад". --Должно быть, в ранние годы его жизни какая-то девушка стала очень серьезным препятствием для спокойствия его ума,--едко ответил гуру.--Иначе он осудил бы не женщин, а собственное несовершенство. отсутствие самообладания. Если кто-либо из посетителей осмеливался рассказать в обители двусмысленную историю, учитель сохранял молчание и не вступал в разговор. "Не давайте лупить себя возбуждающим хлыстом прекрасного лица,--говорил он ученикам.--Как могут рабы чувств наслаждаться этим миром? Когда они погружаются в низменную грязь, они не чувствуют легких ароматов. Для человека низменных наслаждений утрачены все тончайшие аспекты распознавания". Ученик, стремившийся освободиться от внушенных майей заблуждений, связанных с полом, получал от Шри Юктешвара терпеливые и вдумчивые ответы. "Подобно тому, как голод, а не жадность, имеет естественное назначение, так и половой инстинкт внедрен природой единственно для продолжения рода, а не для того, чтобы зажигать неутолимые желания,--говорил он.--Уничтожайте дурные желания сейчас, иначе они останутся у вас и после того, как астральное тело отделится от своей физической оболочки. Даже, когда плоть слаба, ум должен быть постоянно на страже. Если искушение напало на вас с жестокой силой, преодолевайте его безличным анализом и неукротимой волей. Можно подчинить себе все природные страсти. Сохраняйте свои силы, будьте подобны безбрежному океану, спокойно вбирающему в себя все впадающие реки чувств. Ежедневно возобновляемые томления чувств высасывают ваш внутренний мир. Они напоминают отверстия в резервуаре--отверстия, которые позволяют водам жизни понапрасну вытекать на бесплодную почву материализма. Сильная тяга к ненужным нам желаниям--главнейший враг человеческого счастья. Проходите в этом мире как львы, самоконтроля не позволяйте лягушкам слабости столкнуть вас с пути". Истинно преданный Богу в конце концов освобождается от всех инстинктивных побуждений. Он преображает свою потребность человеческой привязанности в стремление лишь к Богу; такая любовь становится единственным чувством, ибо она вездесуща. Мать Шри Юктешвара жила в той части Бенареса, которая носит название Рака Махал; как раз там я впервые посетил своего гуру. Добрая и снисходительная, она, тем не менее, была женщиной весьма решительных мнений. Однажды я стоял на балконе ее дома и наблюдал как сын и мать разговаривают друг с другом. Говоря как всегда спокойно и рассудительно, учитель пытался в чем-то убедить ее. но, очевидно, не имел успеха, ибо она жнергично трясла головой: --Нет, нет, сын мой, теперь уходи! Твои мудрые слова не для меня, я--не твои ученики. Шри Юктешвар повернулся и побрел прочь, не произнеся более ни слова, как ребенок. которого побранили. Я был тронут, увидя такое великое почтение к матери, независимо от ее настроения. В этом пустячном инциденте было своеобразное очарование: он по-новому освещал необычную природу моего гуру, полную внутреннего смирения и внешне несгибаемую. Правила жизни свами не разрешают им сохранять связи после того, как они формально расторгнуты. Свами не может выполнять семейные обряды и церемонии, обязательные для главы семьи. Однако Шанкара, преобразователь древнего ордена свами, не принимал во внимание эти предприсания. После смерти своей любимой матери он сжег ее тело струями небесного огня, излившегося из его рук. Шри Юктешвар также не обращал внимание на внешние ограничения, но делал это менее эффективно. Когда его мать скончалась, он устроил сожжение тела на берегу святой Ганги, в Бенаресе, и угостил брахманов в соответствии с древними обычаями. Запреты шастр были предназначены для того, чтобы помочь монахам преодолеть мелкие привязки. Шанкара и Шри Юктешвар полностью погрузились всем своим существом в Безличный Дух, и они не нуждались в спасающих правилах. Иногда бывает также, что учитель намеренно игнорирует законы, чтобы утвердить превосходство своих принципов над формой и их независимостью от нее. Так, Иисус срывал колосья в день отдыха. Своим неизбежным критикам он возразил: "Суббота для человека, а не человек для субботы" /19/. За исключением писания Шри Юктешвар читал немного. Тем не менее. он постоянно находился в курсе самых последних научных открытий и других достижений человеческого ума /20/. Блестящий собеседник, он с удовольствием обменивался взглядами на бессчисленные темы со своими гостями. Остроумие и веселый смех гуру оживляли любую дискуссию. Часто серьезный, учитель никогда не бывал мрачным. "Для того, чтобы искать Господа, люди не должны ходить с вытянутыми физиономиями" /21/,--говорил он, цитируя Библию. "Помните, что найти Бога, значит похоронить все свои печали". Среди философов, профессоров, юристов и ученых, посещавших ашрам, многие приходили в первый раз, думая встретить ортодоксального последователя религии. Случайная высокомерная улыбка или взгляд, полный насмешливой терпимости, обнаруживали, что новые посетители рассчитывали услышать всего лишь несколько благочестивых поверхностных фраз. Но, обнаружив, что мастер способен проникать в их специальные отрасли знаний, посетителя не спешили удаляться. Обычно гуру бывал мягок и лласков к гостям; он приветствовал их с чарующей сердечностью. Но закоренелые эгоисты иногда получали крепкую встряску. Они обнаруживали, что учитель или хранит холодное безразличие, или дает им отпор невероятной силы. Лед и железо! Известный химик однажды окрестил оружие со Шри Юктешваром. Посетитель не допускал бытия Бога, так как наука не изобрела средств, чтобы обнаружить Его существование. "Итак, вам никаким методом не удалось выделить Высшую Силу в своих пробирках!--Взгляд учителя был суров.--Я рекомендую вам новый эксперимент: в течение двадцати четырех часов проверяйте непрестанно ваши мысли. Тогда вас больше не удивит отсутствие Бога". Сходную встряску получил и другой знаменитый ученый. Дело было во время его первого посещения ашрама. Когда гость повторял по памяти отрывки из "Махабхараты", Упадишад и бхашья/комментариев/ Шанкары, это заставляло вибрировать даже стропила домка. --Но я жду, мне хочется послушать вас.--Тон Шри Юктешвара был вопросителен, как будто перед этим царило молчание. Пандит смутился.--Цитат здесь было более чем достаточно,--раздался голос учителя, заставивший меня задрожать от подавленного смеха; я сидел на корточках в углу на почтительном расстоянии от посетителя.--Какие же собственные комментарии можете вы представить, исходя из уникальности вашей отдельной жизни? Какой из священных текстов вы усвоили и сделали частью себя? Каким образом эти временные истины обновили вашу природу? Довольны ли вы, оставаясь пустой раковиной и механически повторяя слова других людей? --Сдаюсь!--Печаль ученого была комичной.--Я не обладаю внутренним постижением. Он понял,--и, возможно, впервые в жизни,--что правильная постановка запятой не пробудит человека от духовной летаргии. "От этих бескровных педантов невероятно сильно разит помпой,--заметил гуру после ухода укрощенного пандита.--Они полагают, что философия--это особое, немного возбуждающее интеллектуальное упражнение. Их возвышенные мысли старательно отделены как от грубости внешнего действия, так и от суровости внутренней дисциплины!" В другом случае учитель подчеркнул бесплодность чисто книжной учености: "Не смешивайте понимание с обширным словарем,--заметил он.--Священноеписание приносит пользу, стимулируя желание внутреннего постижения,--если оно усваивается медленно, по одному стиху за раз. Иначе постоянное интеллектуальное изучение может дать такие результаты, как тщеславие, ложная удовлетворенность, непереваренные знания..." Шри Юктешвар рассказал об одном своем опыте в области обучения священным писаниям. Местом действия была лесная обитель в восточной бенгалии, где он наблюдал как обучает знаменитый учитель Дарбу Баллав. Его метод, и простой и трудный, обычен в древней Индии. Дарбу Баллав собирал учеников в лесном уединении. Перед ними лежали открытые книги с текстом святой "Бхагавад Гиты". Они сосредоточенно смотрят на отрывок в течении получаса, затем закрывают глаза. Проходят еще полчаса. Учитель дает краткие пояснения. И опять ученики, не двигаясь, медитируют в течение часа. Наконец гуру говорит: --Понимаете ли вы теперь этот стих? --Да, господин,--решается сказать один из группы. --Нет, не совсем. Ищите в нем духовную жизненность, которая дала словам силу возраждать Индию в течение нескольких столетий. Еще один час прошел в молчании. Отпустив учеников, учитель обратился к Шри Юктешвару: --Знаешь ли ты "Бхагавад Гиту"? --Нет, господин, по-настоящему не знаю, хотя мои глаза и ум пробегали по ее страницам много раз. --Сотни людей по-разному отвечали мне на этот вопрос!--Величайший мудрец улыбнулся моему учителю, благословляя его.--Если человек хочет выставить напоказ богатство внешней памяти, повторяя тексты писаний, рразве останется время дляы внутреннего молчаливого погружения в глубины духа за его бесценными жемчужинами? Шри Юктешвар направлял занятия своих учеников по тому же методу интенсивной сосредоточенности на одном пункте. "Мудрость усваивается не глазами, а всеми атомами тела,--говорил он.--Когда убежденность в истине не просто лежит в вашем мозгу, но пронизывает все ваше существо, тогда только вы в состоянии сколько-нибудь ручаться за ее значимость. Он пресекал любые тенденции, встречавшиеся у учеников, к тому, чтобы рассматривать книжную мудрость в качестве необходимого шага к духовному постижению. "Риши заключали в одной фразе такие глубины. которые были достаточны для целых поколений ученых комментариев.--говорил учитель.--Бессчисленные противоречия в текстах существуют для ленивых умов. Что освободит быстрее, чем фраза <192>Бог<169>--это не <192>Бог<169>?" Человеку нелегко вернуться к простоте. Слово "Бог" редко означает для интеллектуала что-то реальное; оно остается лишь ученой помпезностью. Его "я" получает удовольствие от сознания собственной эрудированности. точно также люди, которые чересчур гордились своим общественным положением или богатством, в присутствии учителя становились более смиренными. Я помню случай, когда глава местного городского совета в приморском округе Пури попросил свидания с учителем. Этот человек был известен своей безжалостностью, и отнять у нас владение ашрамом было вполне в его власти. В разговоре с гуру я упомянул об этом факте. Однако гуру уселся с неприступным видом, и, когда посетитель явился, он даже не привстал. Слегка взволнованный, я присел на корточки у двери. Шри Юктешвар позабыл приказать мне, чтобы я принес для чиновника стул, и последнему пришлось довольствоваться деревянным ящиком. Он, очевидно, ожидал церемониального признания своего важного положения, но этого не случилось. Завязалась дискуссия на метафизические темы. Гость допускал многочисленные ошибки и неправильно толковал места из писаний. По мере того, как уменьшалась точность его цитирования. гнев посетителя возрастал. --Знаете ли вы, что я занял первое место на университетских экзаменах?--Он совсем потерял рассудок и мог только кричать. --Господин магистр, вы забыли о том, что здесь не зал вашего суда,--ответил учитель ровным голосом.--По вашим детским замечаниям нельзя предположить, чтобы ваша университетская карьера была блестящей. Но как бы там ни было, университетский диплом не имеет отношения к постижению Вед. Святых не создают целыми партиями, наподобие бухгалтеров, в течении каждого полугодия. После неловкого молчания посетитель сердечно рассмеялся: --Это моя первая встреча с "небесным магистратом",--сказал он. Позже он обратился с формальной просьбой, изложенной официальным языком, бывшим, вероятно, неотъемлемой частью его личности, принять его в качестве ученика-"стажера". Учитель лично вникал во все детали, связанные с его собственностью. Неразборчивые личности под разными предлогами пытались завладеть его родовым поместьем, возбуждая против него судебные процессы. Однако Шри Юктешвар давал решительный отпор всем противникам, иногда даже, в свою очередь, прибегая к суду. Он шел на эти тягостные переживания. не желая становиться нищенствующим гуру или сделаться бременем для своих учеников. Его финансовая независимость была одной из причин того, что мой учитель, до ужаса откровенный, не был сведущ в дипломатических ухищрениях. В противоположность учителям, вынужденным льсить своим ученикам, гуру был недоступен явному или скрытому влиянию чужого богатства. Я никогда не слышал, чтобы он просил у кого-то деньги для какой-либо цели или даже намекал на это. Обучение в обители согласно древней традиции, было бесплатно для всех учеников. Однажды в Серампурский ашрам прибыл судебный чиновник с вызовом в суд. Ученик по имени Канам и я ввели его к учителю. Чиновник вел себя оскорбительно: --Вам будет полезно покинуть полумрак своей обители и подышать чистым воздухом честного суда. Я не мог сдержаться: --Еще одно слово оскорбления--и вы будете валяться на полу!--я приблизился с угрожающим видом. Канам в свою очередь крикнул чиновнику: --Негодяй! Как вы смеете кощунствовать в этом священном ашраме! Но учитель заслонил собою обидчика: --Не волнуйтесь из-за пустяков! Этот человек просто старательно выполняет свой долг. Чиновник, удивленный таким неожиданным оборотом дела, почтительно пробормотал слова извинения и поспешил прочь. Было удивительно, что учитель с такой огненной натурой мог обладать столь невозмутимым внутренним спокойствием. К нему подходит определение божьего человека, данное в Ведах: "Нежнее цветка, когда нужна доброта; сильнее молнии, когда принципы поставлены на карту". Есть такие, кто, как говорит Броунинг, "не выносят света, ибо сами они темны". Иногда кто-нибудь посторонний, раздражаясь от воображаемой обиды, бранил Шри Юктешвара. Невозмутимый гуру вежливо слушал его, исследуя в то же время самого себя, чтобы увидеть, не лежит ли в осуждении крупица истины. Подобные сцены не раз напоминали мне одно из неподражаемых замечаний учителя: "Некоторые люди хотят вырасти за счет срубленных чужих голов". Святого можно безошибочно узнать по его виду: он производит огромное впечатление без всяких внешних атрибутов. "Долготерпеливый лучше храброго и владеющий собой лучше завоевателя города" /22/. Если бы мой величественный Учитель искал славы, то вполне мог бы стать императором или великим полководцем. Вместо этого он выбрал штурм тех внутренних цитаделей гнева и эгоизма, победой над которыми растет человек. Примечание к главе 12. /1/ Шри Юктешвар родился 10 мая 1865 года. /2/ Юктешвар означает "единый с Богом". Слово "шри" есть классификационное различие, одно из десяти свами. Буквальный смысл этого слова--"святой"; оно является титулом, указывающим на уважение. /3/ Буквально "направляться вместе". Самадхи--сверхсознательное состояние экстаза, в котором йог осуществляет слияние своей души с Космическим Духом. /4/ Согласно физиологам, храп указывает на полный покой ума. /5/ "Становясь вездесущим, йогин видит, слышит, обоняет, вкушает и осязает без помощи органов чувств", написано в "Тайтирья Араньяке". "Слепой проник взором в глубину жемчужины, безрукий продел сквозь нее нить, не имевший шеи носил ее, а безъязыкий восхволял". /6/ В присутствии совершенного в ахинсе /непричинение вреда/ не возникает вражды ни в одном существе. "Йога-сутра". П. 35. /7/ Кобра быстро бросается на любой движущийся предмет, находящийся в пределах ее досягаемости. Во многих случаях при встрече с нею единственной надеждой на спасение бывает лишь полная неподвижность. /8/ На самом деле Лахири Махасайа называл его "Прийа", подлинным именем, а не монашеским именем "Юктешвар", которое учитель при жизни Лахири Махасайя еще не носил. Здесь и в других местах книги слово "Юктешвар" употреблено для того, чтобы читатель не принял учителя за другого человека. /9/ "Все, что вы будете просить в молитвах, верьте, что получите--и будет вам" /Ев. от Марка XI.24/. /10/ "И один из них ударил мечом раба первосвященникова и отсек ему правое ухо". "Тогда Иисус сказал: "Оставьте, довольно". И, коснувшись ужа его, исцелил его". /Ев. от Луки XXII. 50. 51/. /11/ "Не давайте святым псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. чтобы они не пожрали его и обратившись, не расстерзали вас" /Ев. от Матфея VII, 6/. /12/ Гуру одобрял пост, как идеальный естественный метод очищения; но этот ученик слишком уж заботился о своем теле. /13/ Он болел однажды в Кашмире, когда меня с ним не было. /См. конец гл. 21/. /14/ Шарль Рише, лауреат Нобелевской премии по физиологии, писал следующее: "Метапсихика все еще не является официально признанной наукой. Но она идет к такому признанию В Эдинбурге я мог заявить перед сотней физиологов, что наши пять чувств не являются единственным средством познания и что иногда отрывок реального проникает в интеллект иным путем... Редкость факта не есть причина для отрицания его существования. Трудность изучения не есть основание для непонимания... Те, кто издевается над метапсихикой, как оккультной наукой, так же устыдятся, как устыдились издевавшиеся над химией из-за того, что ее поиски философского камня оказались иллюзорными... Существуют только одни принципы--и это принципы Лавуазье, Клода Бернара и Пастера: экспериментировать всегда и во всем. Итак, привет новой науке, которая должна изменить ориентацию человеческой мысли!" /15/ Самадхи, сверхсознание. /16/ В одной из своих лекций в Нью-Йорке Израэль Х. Левинталь указал: "Наше сознательное и подсознательное существо увенчано сверхсознанием. Много лет назад английский психолог Майерс предположил, что "скрытые глубины нашей сущности могут таить в себе как грду хлама, так и сокровища". В противоположность той психологии, которая направляет все свои исследования к подсознательному аспекту природы человека, новая психология сверхсознания сосредотачивает свое внимание на сокровищнице--на той области, которая одна лишь способна дать объяснение великим бескорыстным и героическим деяниям человека". /17/ "Джняна", или мудрость, и "Бхакти", или преданность: суть два из главных путей к Богу. /18/ "Человек в состоянии бодрствования совершает бесчисленные усилия, дабы испытать чувственные удовольствия; когда же весь сон органов чувств утомлен, он забывает даже и те удовольствия, которые находятся перед ним; он засыпает, чтобы насладиться отдыхом в своей душе, в своей собственной природе,--писал великий ведантист Шанкара.--Таким образом, достижение сверхчувственного блаженства чрезвычайно легко: и оно намного выше чувственных удовольствий, всегда кончающихся отвращением". /19/ Ев. от Марка, П. 27. /20/ При желании учитель мог моментально настроиться в унисон с умом любого человека /сила йогина упоминается в "Йога-сутре" Ш. 19/. Его способности в области человеческого разума и телепатии, равно как и природа мысли вообще. объясняются в главе 15. /21/ Ев. от Матфея, VI, 16. /22/ Притчи, XVI, 32. Глава 13. "Бессонный" святой --Пожалуйста, позвольте мне побывать в Гималаях. Я надеюсь, в тишине и одиночестве причаститься божественного присутствия. Действительно, однажды я обратился к учителю со столь неблагодарными словами. Охваченный каким-то невообразимым заблуждением, одним из тех. которые иногда осаждают ученика, я ощутил возрастающее недовольство своими обязанностями по ашраму и занятиями в колледже. Некоторым извинением могло служить то обстоятельство, что моя просьба была высказана, когда я знал Шри Юктешвара в течение всего лишь шести месяцев и еще не ощутил полностью всего величия его личности. --Много горцев, живущих в Гималаях, не обладают познанием Бога,--медленно и просто ответил могй гуру.--Лучше всего искать мудрость у реализованного человека, а не косной горы. Игнорируя ясный намек наставника, что он, а не горы должны быть моим учитилем, я повторил свою просбу. Шри Юктешвар не произнес ни одного слова в ответ. Я счел его молчание согласием--сомнительное, но удобное объяснение. Вечером в своем калькуттском моде я занялся приготовлениями к путешествию: увязав вещи в одеяло, я вспомнил, как такой же узел был расчетливо выброшен из моего чердачного окна несколько лет назад. "Интересно знать, кончится ли и это путешествие к Гималаям так же неудачно?"--невольно подумалось мне. Сейчас мой духовный подъем был высок; но еще прошлым вечером меня мучила совесть при мысли, что я оставлю своего гуру. На следующее утро я разыскал Бехари Пандита, профессора санскрита в колледже. --Господин, вы рассказывали мне о своей дружбе с великим учеником Лахири Махасайа. Пожалуйста, дайте мне его адрес. --Вы имеете в виду Рам Гопад Мазумдара? Я называю его "бессоным" святым. Он всегда бодрствует, находясь в экстатическом состоянии. Его обитель находится в Ранбаджпуре, около Таракешвара. Я поблагодарил пандита и немедленно отправился в Таракешвар. Я надеялся успокоить все свои терзания, получив от "бессонного" святого разрешение заниматься медитацией в гималайском уединении. Бехари Пандит сказал мне. что Рам Гопад достиг озарения после многих лет практики крийа-йоги в уединенных пещерах Бенгалии. В Таракешваре я отправился к знаменитому святилищу. Индийцы относятся к нему с таким же почтением, с каким католики относятся к святыне Лурда во Франции. В Таракешваре происходили бесчисленные чудесные исцеления. Одно из них случилось с членом нашей семьи: "Я сидела в этом храме целую неделю,--рассказывала мне как-то старшая тетя,--и, соблюдая полный пост, молилась о выздоровлении твоего дяди Шарады, страдавшего хронической болезнью. На седьмой день я обнаружила у себя в руке материализовавшуюся траву. Из ее листьев я приготовила напиток и дала его дяде. Его болезнь немедленно исчезла и никогда более не появлялась". Я вошел в священный храм Таракешварра; алтарь представлял собой просто круглый камень. Его окружность, не имеющая ни начала ни конца, была удачно выбрана для обозначения символа Беспредельности. В Индии даже неграмотный крестьянин понимает символы, выражающие абстракции космических феноменов, и жители Запада справедливо обвиняют его в том, что он живет абстракциями. В тот момент мое настроение было столь мрачным,что я ощутил нежелание склониться перед каменным символом. Я подумал, что Бога следует искать только в глубине души. Оставив храм. не совершив там коленопреклонения, я быстро зашагал к окррестной деревушке Банбаджпур. Не зная точного пути, я обратился к прохожему за сведениями. Мой вопрос поверг его вв длительное раздумье. --Дойдите до перекрестка, сверните вправо и идите вперед,--изрек он, наконец, тоном оракула. Следуя его указаниям, я направился вдоль берегов канала. Наступила темная ночь: окраина расположенной в джунглях деревушки ожила и украсилась мигающими огоньками, раздались завывания шакалов. Свет луны был слишком слаб, чтобы освещать путь. Спотыкаясь я шагал вперед два часа. Но вот послышались приветливые звуки колокольчиков! Это шло стадо. Мои повторные крики привлекли, наконец ко мне какого-то крестьянина. --Я ищу Рам Гопад Бабу. --В нашей деревне такой человек не живет,--ответил тот уверенным тоном.--Вам, наверное,дали неправильные указания. В надежде рассеять подозрения в его уме,--я в трогательных выражениях описал мои затруднения. Собеседник пригласил меня домой и оказал радушный прием. --Ранбаджпур далеко отсюда,--заметил он.--На перекрестке вам надо было свернуть влево, а не вправо. Я печально подумал о том, что мой информатор представлял собой настоящую угрозу для путешественников. Подкрепившись нечищенным рисом, чечевицей и чечевичной похлебкой, картофельным карри с сырыми бананами, я отправился в небольшую хижину, примыкавшую ко двору. В отдалении слышалось пение крестьян под аккомпанемент мридангов /1/ и цимбал. Я не мог уснуть всю ночь и горячо молился о том, чтобы меня направили к живущему в уединении йогину Рам Гопаду. Когда первые лучи солнца просочились сквозь стены моей хижины, я двинулся в Ранбаджпур. Пересекая неровные рисовые поля, я пробирался через участки сжатого риса, обходил кучи засохшей глины. Иногда мне встречались крестьяне, и каждый из них неизменно сообщал мне, что до места моего назначения осталось "всего одна кроша" /две мили/. Прошло шесть часов, и солнце уже завершило свое победоносное шествие от горизонта к зениту. Я начал чувствовать, что меня всегда будет отделять от Ранбаджпура одна лишь кроша. В середине дня я все еще находился в мире бесконечных рисовых полей. Невозможно было спастись от зноя, изливающегося с неутолимого неба, и я был близок к обмороку. Вдруг я увидел, что ко мне легкой походкой приближается какой-то человек. Я едва осмелился пробормотать свой обычный вопрос, ожидая услышать все тот же монотонный ответ: "Только одна кроша". Незнакомец остановился передо мною: невысокий и стройный, он производил впечатление обычного человека, если не считать необычных черных и пронизывающих глаз. --Я собираюсь уходить из Ранбаджпура, но ваше намерение было хорошим, и я ждал вас.--Он погрозил пальцем перед моей изомленной физиономией.--Неужели вы думаете, что вы могли попасть ко мне без предупреждения? Профессор Бехари не имел права давать мой адрес вам. Поняв, что называть себя этому учителю было бы лишь ненужным пустословием, я стоял, не говоря ни слова. немного уязвленный таким приемом. Неожиданно он задал мне следующий вопрос: --Скажите, где, по-вашему, находится Бог? --Конечно, во мне и во всем!--Несомненно, мое смущение было заметным. --Он вездесущ, не так ли?--усмехнулся святой.--Но почему же тогда, молодой господин, вы вчера не преклонили колен перед Беспредельным в форме каменного символа в храме Таракешвара? /2/ Ваша гордость навлекла на вас наказание в виде неверного указания прохожего, которого не беспокоило уточнение разницы между правым и левым. Да и сегодня вы еще чувствуете последствия. Я чистосердечно согласился с его словами, пораженный таким вездесущим оком в этом неприметном теле. Йогин излучал целительную силу: я внезапно почувствовал себя освеженным посреди знойного поля. --Преданный ученик склонен думать, что его путь к Богу является единственным--сказал он.--Несомненно, как говорил нам Лахири Махасайа, йога, при помощи которой мы находим божественное начало внутри нас, является высочайшим путем. Но, открывая Бога внутри, мы скоро увидим Его и во внешнем мире. Святилища в Таракешваре и в других местах заслуживают почитания, как ядра, центры духовной силы.--Строгость святого исчезла, его глаза смягчились сочувствием. Он похлопал меня по плечу: --Молодой йогин, я вижу, что вы убежали от своего учителя. Но у него есть все. что вам нужно, и вам необходимо вернуться к нему.--Он прибавил:--Горы не могут быть вашим гуру. Как раз эту мысль Шри Юктешвар высказал двумя днями раньше. --Учителя не подвержены какому-то неумолимому космическому закону, ограничивающему их место жительства,--собеседник иронически взглянул на меня.--Гималаи и Тибет не обладают монополией на святых. То, что человек не мог найти внутри, он не найдет и во внешнем мире, куда бы при этом не переносилось его тело. Но как только подвижник пожелает идти за духовным озарением даже на край света, около него сейчас же появляется его гуру. Я молча согласился с этими словами, припомнив свою молитву в ашраме Бенаресе, за которой последовала встреча со Шри Юктешваром в людном переулке. --Есть ли у вас возможность иметь небольшую комнату, где вы могли бы закрыть дверь и остаться в одиночестве? --Да,--отвечал я, заметив, что святой с необыкновенной быстротой переходит от общих положений к частностям. --Тогда это и есть ваша пещера,--йогин одарил меня полным просветления взглядом, которого я никогда с тех пор не забывал.--Это и есть ваша священная гора. Именно там вы найдете царство Божие. Эти простые слова в один миг угасили мою многолетнюю страсть к Гималаям. На выжженом рисовом поле я пробудился от грез о горах и вечных снегах. --Молодой господин, ваша божественная жажда заслуживает похвалы. Я чувствую к вам большую любовь. С этими словами Рам Гопад взял меня за руку и повел к маленькой деревушке, расположенной на очищенном от зарослей месте. Домики были крыты кокосовыми листьями, входные двери по деревенски украшены свежими тропическими цветами. Святой усадил меня на бамбуковый помост, в тени перед его небольшой хижиной. Он дал мне выпить подслащенного лимонного сока, а затем протянул кусок неочищенного сахара. Мы вощли во двор и уселись в позе "лотос". Прошло четыре часа медитации. Я открыл глаза и увидел, что освещенная луной фигура йогина все еще остается неподвижной. Когда я настойчиво внушал своему желудку, что не единым хлебом жив человек, Рам Гопад встал со своего места. --Я вижу, вы проголодались,--сказал он.--Ужин скоро будет готов. Он раздул огонь в глиняном очаге, стоявшем во дворе, и вскоре мы ели рис идхол на широких листьях банана. Мой хозяин из учтивости отказался от моей помощи в приготовлении пищи. "Гость--это сам Бог",--гласит индийская пословица, и это правило ревностно исполняется с незапамятных времен. Впоследствии, во время моих странствий по всему миру, я с большой радостью увидел во многих такое же уважение. У горожанина острие гостеприимства притупляется, так как ему приходится в избытке видеть незнакомые лица. Все мирские заботы, казалось, отошли в невообразимую даль, когда я сел на корточках около йогина в уединении крошечной деревеньки в джунглях. Комната таинственно освещалась мягким светом. Рам Гопад устроил для меня на полу ложе из нескольких рваных одеял, а сам уселся на подстилке из соломы. Переполненный его духовным магнетизмом, я рискнул обратиться с просьбой: --Господин, почему вы не даруете мне самадхи? --Дорогой мой, я был бы рад передать вам соприкосновение с Божественным, но я не должен делать этого.--Святой устремил на меня вор полузакртых глаз.--Ваш учитель скоро одарит вас этим переживанием. Пока же ваше тело еще не настроено должным образом. Как небольшая электрическая лампочка перегорает при сильном напряжении, так и ваши нервы не готовы для космических токов. Если бы я и дал вам сейчас пережить экстаз Беспредельности, вы бы сгорели, как если бы каждая клетка вашего тела была охвачена пламенем. --Вы просите у меня озарения,--задумчиво продолжал йогин,--а я раздумываю: разве такая незначительная личность, как я, медитирующий столь немного,--разве я смог угодить Богу. разве я могу в конечном счете представлять собою какую бы то ни было ценность в Его глазах. --Господин, но разве вы не искали Бога всем сердцем своим в течение долгого времени? --Я сделал лишь немного. Бехари, должно быть, рассказал вам кое-что из моей жизни. Двадцать лет я провел в тайном гроте, медитируя по восемнадцать часов в день. Затем я удалился в еще менее доступную пещеру и находился там двадцать пять лет, оставалясь в состоянии йоги по двадцать часов ежедневно. Мне не нужен был сон, ибо я всегда вместе с Богом. Мое тело лучше отдыхало при полном спокойствии сверхсознания, чем оно могло бы отдохнуть при несовершенном успокоении во время обычного подсознательного сна. Во время сна мускулы расслабляются, но сердце, легкие и сосудистая система работают непрестанно. Они не имеют отдыха. А во время переживания сверхсознания все внутренние органы остаются в состоянии приостановленной жизнедеятельности, электризуясь космической энергией. Таким образом я избавился от необходимости спать, и это продолжается в течение многих лет. Придет время, когда и вы сможете обходиться без сна,--заключил он свое объяснение. --Боже мой, вы медитировали так долго, и вы все еще не уверены в милости Бога!--проговорил я с удивлением.--Что же тогда остается делать нам, бедным смертным? --Но разве вы не видите, дорогой мой юноша, что Бог--это сама Вечность? Считать, что человек в состоянии полностью познать Его за сорок пять лет медитации--это довольно смелое предположение. Однако Бабаджи уверяет нас, что даже кратковременная медитация спасает нас от пожирающего страха смерти и посмертных состояний. Не фиксируйте свой идеал на вершине холма, тянитесь к звезде невыразимых высот. Если вы будете усиленно работать, вы дойдете до таких высот. Подавленный такой перспективой, я попросил у него дальнейших разъяснений. Он поведал чудесную повесть о своей первой встрече с Бабаджи--гуру Лахири Махасайа /3/. Около полуночи Рам Гопад погрузился в безмолвие, а я улегся на свои одеяла. Закрыв глаза, я увидел вспышки молний, обширное пространство внутри меня казалось заполненным расплавленным светом. Открыв глаза, я видел то же самое сверкающее сияние. Комната стала как бы частью Бесконечного, которое я видел своим внутренним зрением. --Почему вы не спите?--спросил йогин. --Господин, как можно мне заснуть, когда вогруг меня сверкают молнии даже тогда, когда я закрываю глаза. --Это переживание благословенно: духовные излучения увидеть нелегко.--Рам Гопад прибавил несколько приветливых слов. На рассвете он дал мне сахара и сказал, что мне надо уходить. Мне не хотелось прощаться с ним. и слезы покатились по моим щекам. --Я не отпущу вас с пустыми руками,--нежно произнес йогин.--Я что-нибудь сделаю для вас. Он улыбнулся и пристально взглянул на меня. Я как будто врос в землю. Через мои зрачки полился поток блаженства и внезапно я ощутил, что исцелился от боли в спине, которая мучила меня временами уже несколько лет. Чувствуя себя обновленным, погрузившись в океан сверкающей радости, я более не плакал. Коснувшись ног Рам Гопада, я зашагал через джунгли; миновав тропические заросли и многочисленные рисовые поля, я достиг Таракешвара. Там я вторично совершил паломничество к знаменитому святилищу и пал ниц перед алтарем. Круглый камень начал расширяться перед моим внутренним взором и наконец охватил все космические сферы: круг за кругом, область за областью оказывались пропитанными божественным. Через час я удачно сел на Калькуттский поезд. Мои скитания закончились, таким образом, не среди возвышенных вершин, а у подножия гигантской личности моего учителя. Примечание к главе 13 /1/ Особые барабаны для ударов руками, употребляются только в девоционной музыке. /2/ "Человек, который ничему не поклоняется, никогда не сможет вынести бремя самого себя",--сказал Достоевский в "Бесах". /3/ См. последние разделы главы 33. Глава 14. Переживание космического сознания --Я здесь, гуруджи!--Выражение стыда на моем лице красноречиво говорило о мое состоянии. --Тогда пойдем на кухню и поищем что-нибудь поесть. Шри Юктешвар обратился ко мне так же естественно, как если бы нас разделяли не дни, а часы. --Учитель, я, должно быть, расстроил вас своим неожиданным отъездом отсюда, где у меня есть свои обязанности; я думал, что вы, возможно, сердитесь на меня. --Нет, конечно, нет! Гнев возникает только из-за несбывшихся желаний. Я ничего не жду от других, поэтому ничьи действия не в состоянии противоречить моим желаниям. Я не использую тебя в личных целях; я счастлив только тогда, когда ты испытываешь подлинное счастье. --Господин, иногда мы слышали о божественной любви, как о чем-то неопределенном; но сегодня я, по-истине, получил наглядный ее пример от вашей ангельской личности! В этом мире даже отец с трудом прощает своего сына, если последний без предупреждения оставляет дела. Но у вас нет ни малейшего недовольства, хотя оставленные мною неоконченные дела должны были причинить вам много неудобств. Мы посмотрели в глаза друг другу; там блестели слезы. Меня поглотила волна блаженства; я осознал, что Господь в форме моего гуру расширил малые старания моего сердца до обширных пространств космической любви. Прошло несколько дней, и я как-то направился в пустую комнату, где обычно сидел учитель, намереваясь заняться медитацией. Но непослушные мысли не разделяли этого похвального намерения и рассыпались в стороны, как птицы перед охотником. --Мукунда!-- вдруг прозвучал с отдаленного балкона голос Шри Юктешвара. Я почувствовал себя таким же непокорным, как мои мысли. "Учитель всегда заставляет меня медитировать,--пробормотал я про себя,--и он не должен меня беспокоить, когда ему известно, почему я вошел в его комнату!" Учитель опять позвал меня, но я упрямо хранил молчание. Голос учителя прозвучал в третий раз, и в тоне его послышался упрек. --Господин, я медитирую,--протестующе откликнулся я. --Я знаю, как ты медитируешь,--прикрикнул на меня учитель,--когда ум твой разлетается в стороны подобно листьям в бурю! Иди сюда ко мне! Подавленный, видя, что учитель проник в мою душу, я печально направилься в его сторону. --Бедный мальчик, горы не смогли дать тебе того, что ты хотел,--ласково произнес учитель успокаивающим голосом. Его взор казался бездонным.--Следует исполнить желание твоего сердца. Шри Юктешвар редко говорил загадками, и я ощутил недоумение. он тихонько ударил меня в грудь над сердцем. Мое тело сделалось неподвижным, оно как бы вросло в землю. Я ощутил, как какой-то гигантский магнит вытянул дыхание из моей груди. Душа и ум внезапно освободились от оков физической оболочки и устремились наружу через каждую пору тела, подобно жидкому всепроникающему свету. Тело мое казалось мертвым, но в интенсивном сознании я чувствовал, что никогда раньше не жил более полной жизнью. Мое чувство тождества не было ограничено телом, оно простиралось на окружающие меня атомы. Люди, шагающие по отдаленным улицам, казалось, только передвигались по переферии моей собственной личности. Корни деревьев и других растений казались видными в земле, ставшей прозрачной, хотя и слегка туманной. Я различал внутреннее течение их соков. Передо мной простирается ясная панорама окрестности: обычное фронтальное зрение преобразилось в огромный сферический обзор, открытый одновременно всем восприятиям. Задней частью моей головы я видел людей, идущих далеко по Рай Гхат Лейн; я также видел лениво приближающуюся корову. Когда она подошла к открытым воротам ашрама, я стал воспринимать ее как будто своими двумя физическими глазами; но и после того, как она скрылась за кирпичной стеной двора, я видел ее все также ясно. Все объекты внутри моего панорамного взора дрожали и вибрировали, напоминая быстро движущиеся образы кинематографа. Мое тело и тело учителя, окруженный колоннами двор, комната, мебель и пол, деревья, солнечый свет,--все окружающее непрерывно трепетало до тех пор, пока не растворилось в светящемся океане,--точно также, как кристалл сахара, опущенный в стакан с водой, растворяется при помешивании. Объединяющий свет изменился, материализуясь в формах, и его метаморфозы раскрывали творческое действие закона причин и следствий. Океаническая радость вспыхнула на спокойных, бесконечных берегах моей души. Я постиг, что Дух Божий--это неистощимое Блаженство, а Его тело--бесчисленные ткани света. Растущая внутри меня слава охватывала города, континенты, всю землю, солнечную и звездную системы, далекие туманности и плавающие в пространстве вселенные. Весь космос излучал мягкий свет, мерцая в ческонечности моего существа, подобно далекому городу в ночи. Яркость света слегка уменьшалось за пределами резко очерченных краев глобуса, но и за краями самых далеких сфер я видел нежное, не уменьшающееся сияние. Оно было неописуемо тонким, а планетарные системы представлялись сформированными из более плотного света. Божественная дисперсия лучей, изливающихся из Вечного Источника, сверкающая во всех галактиках, преображалась в неизгладимые ауры. Вновь и вновь видел я, как творческие лучи сгущались в созвездия, а затем опять растворялись в полосы прозрачного света. В ритмических повторениях секстильоны миров преходили в прозрачный блеск, затем огонь становился теплым. Я познал центр небес, как точку интуитивного постижения в моем сердце. Сверкающее великолепие излучалось из моего центра в каждую частицу вселенной. Амрита блаженства. нектар бессмертия проходили через меня, как пульсирующая ртуть. Я слышал звучание творческого Гласа Бога, звук АУМ /1/, вибрацию Космического перводвигателя. Внезапно дыхание возвратилось в мои легкие, охваченные почти невыносимым разочарованием, и я понял, что состояние бесконечности, погружения в необъятное ушло. опять я был ограничен унизительной клеткой тела, к которой не так то легко приспособиться Духу. Как блудный сын, я ушел из своего макрокосмического дома и вновь заключил себя в узком микрокосмосе. Подле меня неподвижно стоял гуру; я бросился к его святым ногам в знак благодарности за дарование им переживание космического сознания, которого я так долго и страстно добивался. Он поднял меня и спокойно промолвил: --Ты не должен чрезмерно упиваться экстазом. Для тебя в мире еще много работы. Идем,подметем на балконе пол, а затем прогуляемся по берегу Ганги. Я взялся за метлу. Мне было понятно, что учитель передает мне секрет уравновешенной жизни. Душа должна парить над космическими безднами в то время, как тело исполняет свои ежедневные обязанности. Когда спустя некоторое время мы с учителем вышли на прогулку, я все еще был погружен в невыразимое состояние восторга. Я видел наши тела в форме двух астральных образов, они двигались по дороге вдоль реки, сущностью которой был чистый свет. --Это Дух Божий, который активно поддерживает каждую форму и силу во Вселенной и который, тем не менее, пребывает, трансцендентный и далекий, в блаженной несотворимой пустоте, по ту сторону миров вибрирующих феноменов /2/,--объяснил учитель.--И те, кто достигал на земле самопознания, ведут такое же двойное существование. Старательно выполняя свою работу в нашем мире с полным осознанием, они все же поглощены красотою мира внутреннего. --Господь состворил всех людей из внутренней радости Своего Бытия. Хотя они тягостно стиснуты телом, тем не менее, Бог ожидает, что люди, сотворенные по Его образу в конце концов поднимутся над всеми чувственными отождествлениями и вновь соединяться с Ним". Это космическое видение было для меня большим уроком. Ежедневно успокаивая свои мысли, я смог освободиться от ошибочного убеждения в том, что мое тело--это масса мускулов и костей, двигающая по материальной почве. Я увидел, что дыхание и беспокойный ум подобны штормам, вихри которых творят из океана света волны материальных форм--небо, землю, людей, животных, птиц, деревья. Невозможно получить восприятие Беспредельности, как Единого Света, иным путем, кроме успокоения этих бурных вихрей. Всегда, когда мне удавалось успокоить эти естественные источники беспокойства, я видел, как множественные волны творения сливались в одно сверкающее море; так же волны в океане спокойно угасают после урагана. Учитель одаряет ученика божественным переживанием космического сознания, когда последний укрепил свой ум при помощи медитации до такой степени, что его не потрясут гигантские просторы. Одна лишь интеллектуальная готовность или открытый ум не являются достаточным условием. Только надлежащее расширение сознания практикой и преданной бхакти могут приготовить человека к принятию освобождающего потрясения Вездесущим Бытием. Искренне преданный ученик с естественной неизбежностью получает это божественное переживание. Интенсивное стремление начинает притягивать его к Богу с непреодолимой силой. Господь, как Космическое Видение, притягивается этим магнетическим рвением до уровня сознания ищущего. Впоследствие я написал стихотворение "Самадхи", которое читатель найдет ниже. В нем я пытался передать хоть какой-то отблеск славы этого божественного переживания. Исчезли завесы света и тени, Рассеялся туман печали, Уплыли прочь все просветы мимолетной радости, Исчез туманный чувственный мираж. Исчезли любовь и ненависть, здоровье и болезнь--жизнь и смерть, Эти ложные тени на экране двойственности. Утихла буря майи, успокоенная магническим жезлом глубокой интуиции, Грезы пробуждения, сон и глубокая турия; /3/ Настоящее прошлое, будущее--теперь не для меня; Но всегда в настоящем. Я--везде, я вездесущ, всепроникающий, я. Планеты и звезды, звездная пыль, земля, Взрывы вулканов конца света Огненная печь, где творятся формы, Ледники безмолвных лучей, пылающие потоки электронов. Мысли всех людей--бывших, настоящих, приходящих, Каждая травинка, я сам и все человечество. Каждая частица вселенной пыли, Гнев, жадность, добро и зло, спасение и чувственность-- Я поглощаю все, я преображаю все В безбрежный окенан крови моего собственного Единого! Тлеющая радость, раздуваемая медитацией, Ослепляющая мои глаза, полные слез, Вспыхнула бессмертным пламенем блаженства, Которое поглотило мои слезы, мою форму, всего меня. Ты--это Я, я--это Ты. Знание, Познающий и Познаваемое есть одно. Успокоившаяся нерушимая вибрация, Вечная жизнь, вечно новый мир. О, наслаждение, превосходящее любое ожидание. любое воображение! О, блаженство самадхи! Это не бессознательность, Это не одурманивание без возврата по желанию, Самадхи лишь раздвигает область моего сознанияъ За границы смертной формы До самых далеких далеких границ Вечности, Где я--Космическое Море. Взираю на ничтожное "я", плавающее во Мне, Слышны живые шепоты атомов, темная земля, горы, долины и текучие воды, Колеблющиеся моря, испаряясь, переходят в туманности. Дуновение АУМ на пары открывает завесы их чуда. АУМ развевает виденья, открывая волшебно вуаль Разкрываются бездны океанов, сверкающих электронов, Пока не прогремит последний удар космического барабана /4/ И более плотные огни не исчезнут в вечных лучах Всепроникающего блаженства. Я пришел из радости, для нее живу и в священной радости растворяюсь. Океан мысли! Я пью все волны творений; Поднимаются вверх четыре завесы: Твердое, жидкое, газы и свет-- Я во всем, я вступаю в великое Я. Ушли навсегда живые и быстрые тени смертной памяти; На небе души моей нет ни облачка--ни внизу, ни впереди, ни надо мной; Вечность и я--одно, один единый луч. Крошечный пузырек смеха--и вот Я Стало морем самой радости. *** Шри Юктешвар научил меня вызывать по своей воле это блаженство, блаженное переживание, а также показал, как передавать его другим людям /5/, когда их интуитивные каналы достигли должного развития. Месяцами я не выходил из самадхи, постигая, почему Упанишады называют Бога"раша", т. е. "сладчайший, всепривлекательный". И однажды утром я обратился к учетелю с вопросом: --Господин, я хочу знать, когда я найду Бога. --Ты нашел Его. --Нет, господин, я не думаю так! Мой гуру улыбнулся: --Я уверен, что ты не ожидаешь встретить некую почтенную Личность, украшающую собой трон в каком-либо стерильно чистом уголке космоса! Однако. я вижу, ты воображаешь, что обладание чудесными силами--есть знание Бога. Нет. Человек может покорить всю Вселенную--и все же Бог окажется для него неуловимым. Духовные достижения измеряются не внешними силами, но единственно глубиной блаженства в медитации. "Бог--вечно новая радость. Он неистощим; и по мере того, как ты будешь продолжать медитации в течение многих лет, Он будет обманывать тебя с бесконечной изобретательностью. Подобно тебе, подвижники, нашедшие путь к Богу, никогда не мечтают о том, чтобы променять Его на иной источник счастья; Он выше даже мысли о сравнении. Как быстро устаем мы от земных радостей! Желание материальных предметов бесконечно: человек никогда не бывает полностью удовлетворен, он преследует одну цель за другой. И вот это--"что-нибудь еще", которое он ищет,--и есть Господь, и только Он может даровать человекук вечную радость. Стремления ко внешним предметам удаляют нас от Эдема внутри; они предлагают ложные удовольствия, которые только выдают себя за душевное счастье. Потерянный рай легко обрести вновь благодаря божественной медитации. Так как Бог--неоценимая, Вечная Новизна. Он никогда не утомляет нас; можем ли мы пресытиться блаженством, упоительно меняющемуся в веках? --теперь я понимаю, госпоодин, почему святые называют Господа бездонным. Даже бессмертия мало, чтобы оценить Его. --Это верно. Но Он все же близок к нам и мил. После того, как при помощи крийа-йоги ум очищен от чувственных преград, медитации приносят двоякое доказательство существования бога. Вечно новая радость с очевидностью свидетельствует о Его существовании, и она убеждает в этом даже самые атомы нашего тела. И также в медитации человек находит Его неустанное водительство, Его необходимую помощь в любом затруднении. --Я вижу, гуруджи, что вы разрешили все мои проблемы,--бллагодарно улыбнулся я.--теперьт я в самом деле понимаю, что нашел Бога, ибо когда бы не возвращалась подсознательно радость медитации в обычной жизни, я всегда неуловимо направлялся по верному пути во всем. даже в мелочах. --Жизнь человека окутана печалью до тех пор, пока он не узнает, как прийти к гармонии с Богом. с Божественной Волей; этот "правильный курс" часто бывае6т тягостным для эгопстического интеллекта,--сказал учитель.--Только Бог дает безошибочные советы; ибо кто, как не Он несет бремя вселенной. Примечания к главе 14. /1/ "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". /Ев. от Иоанна 1,1/. /2/ "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" /Ев. от Иоанна V, 22/. "Бога не видел никто, никогда, Единородный Сын Сущий в недре Отчем, Он явил" /Ев. от Иоанна 1,18/. "В Боге... создавшем все Иисусом Христом" /Посл. к Ефесянам Ш, 9/. "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сил сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" /Иоанна, XIV, 12/. "Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во Имя Мое. научит вас всему и напомнит вам все. ято Я говорил вам" /Ионанн, XIV, 26/. Эти слова Библии касаются троичной природы Бога, как Отца, Сына, Святого Духа /Сат, Тат, Аум индийских писаний/. Бог-Отец есть Абсолют. Непроявленный, существующий над вибрационным творением. Бог-Сын есть Христово Сознание, Брахма, или Кутастха Чайтанья, существующее внутри вибрационного творения. Это Христово Сознание есть "единородный" или единственное отражение Песотворенного Бесконечного. Внешнее проявление Вездесущего Христова Сознания, его "свидетель" /"Откровение, Ш, 14/, есть АУМ. , Слово Святого Духа: невидимая божественная сила, единственный деятель, единственная причинная и действующщая сила, которая поддерживает все творение своими вибрациями. АУМ, блаженное утешение, слышится в медитации и открывает подвижнику конечную истину, приводя "все вещи в память". /3/ Состояние глубокого сна без сновидений, сверхсознание. /4/ АУМ, Слово, или творческая вибрация, которая дает внешнее проявление всему творению. /5/ Я передал Космическое Видение многим крийа-йогаинам на Востоке и Западе. Один из них, мистер Джеймс Дж. Линн, показан в состоянии самадхи на фотографии, приведенной в этой книге.